耶和华荣耀的离去与再现
黎为升传道
一位被神拣选为先知的流亡祭司一个祭司的儿子，卅岁应该继承父职担任祭司，进入圣殿事奉（），却因为他五年前被掳到外邦，远离耶路撒冷、远离圣殿，即使到了服事的年纪也无法尽祭司的职责。然而却在他卅岁的这一年蒙神选召作为先知，既然蒙召承担先知的责任，他就必须为神喉舌，站在神公义的角度，将祂的旨意声明给百姓。
这位先知就是“以西结”，其意是“神坚固”。一个被迫离开家园的人，不但身处异地要面对异族的轻藐与欺侮，而且还要忍受这群原本来自于犹大上流社会，享受特权却遭掳掠的族人冷漠以对，他们始终并不理会先知的警告（二3～8）。因为他们总认为被掳只是短期的事，应该很快就会回去，重享原来的地位、财富与权利，所以他们对以西结的信息很反感，把他的话当作茶余饭后闲聊的话柄（廿49，卅三30～32），可是神很快就证实这些预言：被掳不是短期的事，圣城不会幸免（卅三33）。
以西结和他的妻子（廿四15～27）住在犹大被掳的当中，地点在迦巴鲁河畔，这是米所波大米南边的一条运河，也是巴比伦帝国的心脏地带。神眷顾选民，安排他们在这里，虽然身处异邦，但却享有相当的自由可以保有自己的文化、宗教与社会组织，想必这与但以理在朝廷深得王的信任有极大的关系。然而神继续在苟延喘息的犹大地差遣耶利米作最后的努力，也差遣以西结在国外传达神的旨意，目的也是希望他们把握最后悔改的机会，并且进一步告诉他们不要有这只是短暂现象的幻想，巴比伦将会被升到巅峰，而周围的民族包括犹大都将败亡。直到耶路撒冷被毁之后，先知的信息便一转之前的语态，神要先知传讲盼望、复兴、怜悯、恩典的信息（卅三～四十八章）。
以西结书的时代背景
以西结出生在约西亚王时期，那阵子约西亚王发现律法书之后便发动大规模的宗教改革（621 B.C.王下廿二～廿三章），既然他是祭司之子，想必亲眼看到整个国家信仰的复兴与对耶和华虔诚的敬拜。不久亚述没落之后，原本以为从此可以脱离亚述的轭，没想到巴比伦异军突起，连连败退亚述，甚至击败了亚述与埃及的联军。在这期间约西亚王不听先知的警告，执意要出兵阻止埃及王尼哥，因为尼哥想借道犹大国至迦基米施支持即将被巴比伦歼灭的亚述国，结果约西亚王反而战死于米吉多。
三个月后当埃及王尼哥战败折回埃及路过犹大时，就顺势将约西亚之子约哈斯掳到埃及改立其兄约雅敬为王，作为其傀儡政权。之后巴比伦上到犹大，约雅敬改转而与尼布甲尼撒结盟，但后来又背叛巴比伦，重新与埃及结盟。不久约雅敬死后，其子约雅斤继位三个月就遭到巴比伦愤怒的报复，于主前597年被逐下王位，与王室众人以及犹大的贵族、官员都被掳走，以西结就是属于这些被掳之中的一员。
尼布甲尼撒随即派西底家作王，但在以西结的眼中，只以约雅斤为合法的王，因此他日后表明的日期均以约雅斤被掳之后的年代记载。西底家是巴比伦所立的附庸王，但他却在朝廷明显对立的亲埃及与亲巴比伦两派中踌躇不定。神差遣耶利米先知劝西底家降服于巴比伦，却遭势力较大的亲埃及派囚禁，个性软弱的西底家因不敌群众的压力，公然背叛巴比伦与埃及结盟，因而惨遭尼布甲尼撒的大军围困约十九个月，最后城被攻陷圣殿被毁，南朝犹大国于主前五八六年亡于巴比伦。
以西结书的结构与内容概要
以西结书的内容与结构是非常有系统地，很清楚地分为四个段落：
一. 楔子：以西结蒙召与第一个异象（一～三章）。
二. 上卷：选民遭致审判的信息（在圣殿与耶路撒冷城被毁之前）（四～廿四章）；
1. 预言耶路撒冷与其四境将受围困与践踏（四～七）；
2. 以西结见第二个异象～主的荣耀离开圣殿与圣城（八～十一）；
3. 以相关比喻声明耶路撒冷遭陷落、败亡的原因（十二～）。
三. 中卷：苦待选民的列邦将遭致审判（廿五～卅二章）。
四. 下卷：选民蒙得复兴的信息（在圣殿与耶路撒冷城被毁之后）（卅三～四十八章）
1. 预言选民未来复兴的应许与盼望（卅三～卅九）；
2. 主的荣耀将再复临属灵的圣殿（四十～四十八）
楔子：以西结蒙召与第一个异象（一～三章）
在本卷一开始三章记述以西结蒙召的经历。以西结先知在灵里看见天上荣耀宝座，其中包括：有四个活物出现、轮子、宝座中间之穹苍与坐在宝座上的“人子”。之后他见到神的宝座，好像是用蓝宝石造的，祂的腰部以上有如精金般的光耀、腰部以下像火、又像彩虹一般，犹如火中火、镜中镜之“仿佛”形象。并有如水晶般的穹苍，将上下隔开等。这个异象竟在此章之后重复有三次之多（三22；八4起；四十三1起），神的荣耀表明神的临在，从出埃及的云柱火柱、会幕之施恩座、到圣殿创建，神的荣耀充满其间，表明神与祂的子民同在。
之后以西结受差遣到选民那里传警告，即使他们内心悖逆刚硬，但神目的要在他们中间兴起先知，传递神的旨意，也借此证明他们的不信（二5）。之后先知奉命吃苦口甜腹的书卷后，圣灵将他提到迦巴鲁河边，并赏赐他的能力。七天后，神立以西结为以色列家的守望者（三16），他的使命就是原原本本地把神的话传讲出来，至于他们接不接受，责任就不在守望者身上。然而神又将他提到平原去，却封了他的口，因为神要他开始一连串以表演的方式，呼唤那些内心早已无法起涟漪的“一滩死水”。
上卷：选民遭致审判的信息（在圣殿与耶路撒冷城被毁之前）（四～廿四章）
一. 预言耶路撒冷与其四境将受围困与践踏（四～七）
先知在异象中看见耶和华的荣耀，竟在被掳之地（三23），民族的败亡并未失去神的同在，这样地信息给他带来无限的希望。但是他仍须受命作许多象征的动作，声明耶路撒冷圣城的围困，以及圣城被据的厄运（三22～五17）。当然被毁灭的范围不只是耶路撒冷，接着神还声明祂必在犹大山地祭拜偶像的山冈与山谷上施行审判（六1～14），地的四境，境内的居民将无一幸免（七1～27），因此先知连续在本章说了十一次的结局到了、日子近了或耶和华发怒的日子（七2、3、5、6、7、10、12、19）。
二. 圣殿可憎行径的异象（八～十一）
传统上圣殿给人是一种尊贵、高不可攀、极其圣洁的形像，但从以西结的第二异象中，却把圣殿长久以来隐藏的黑暗面揭露出来，时间是在主前五九二年九月，在这个异象中包含了四个主要信息：
1. 先知看见耶路撒冷城里充斥偶像崇拜与可憎邪淫行径的异象（第八章）：
在异象中，他看见在耶路撒冷圣殿靠近北边内院入口，竟有“惹忌邪的偶像”（6）！之后神的灵又领他挖墙进入一内室，先知看了两个令人伤心的画面：一是四面墙上画着各样爬虫和可憎的走兽，并一切偶像；另外又看见以色列的七十位长老竟在像前站立，连约西亚王宗教改革时期（王下廿二8～10），曾扮演领导的角色的雅撒尼亚和他的父亲沙番也在那里，可见信仰的堕落已经到从根腐烂的地步。想不到这些长老竟然有冠冕堂皇的理由“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地”（12），他们背弃了律法，领导百姓崇拜偶像，却将责任丢给神，还义正言词认为是神先亏负他们。
之后先知又在朝北的外院门口见到一群妇女为搭模斯哭泣，正举行夏季的宗教仪式来祭祀相传掌管丰年的巴比伦神搭模斯，为搭模斯的死亡哀恸，并祈求他在第二年的春季回来。耶和华是活神，但是那些妇女却崇拜死神！
接下来他被引往圣殿的内院，在圣所的祭坛和廊子中间，看见廿五人站在一起，背对着神的圣所，面向东方日出之地，举行崇拜。这些站在内院的祭司，竟不是流泪祈求神的怜悯，却转向清晨的日光企图驱散他们生活中的阴暗。
2. 先知看见耶路撒冷被判罪并将受惩罚的异象（第九章；十一1～13）：
以西结稍后又见到六个天使，腰间带着墨盒，一方面为偶像崇拜而忧伤的人，在他们的额上做记号；另一方面要天使击杀所有没有记号的人，不但连老带少都要击杀，而且审判要从圣殿开始，从圣殿的祭司、长老先击杀起，这样的信息也提醒那些找以西结面前的长老们。
当中先知曾为选民求情，无奈神已经定意必不顾惜他们。后来神又带他到殿的东门，这次的矛头指向民间的首领，他们并没有好好治理百姓，甚至“图谋罪孽，在城中给人设恶谋”（十一2），以致于国家如此败落。还自以为这耶路撒冷城是锅，自己是肉，必会在城内受到保护，城永不会被歼灭。神发出恶讯，说“这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉”（十一11），他们必被拉到城外，被交付在外邦人的手中，承受他们离弃神律例典章的恶果。
3. 先知看见耶和华的荣耀离开耶路撒冷的异象（第十章；十一22～25）：
原本神的荣光是神临在的显现，但神借由祂的荣光离开耶路撒冷的形象，表达祂要离弃选民，以色列人即将面对恐惧的审判。在异象中他看见神的荣耀从内殿的基路伯上升，停在门槛以上（十4），之后从殿的门槛出去而停在基路伯以上（十18），然后又停在圣殿的东门口（十19），最后远离殿而从城上移至城外东边的橄榄山上（十一23），甚至离去上升走了（十一24），神已经不再维护耶路撒冷，并下达毁灭的命令，甚至亲自监督整个计划的运行。
4. 先知传讲神对流亡者的应许（十一14～21）：
先知不只带来斥责与审判的信息，也为未来带来希望。在这一段落中，先知鼓励被掳到外邦的选民，神会在外邦暂作他们的圣所，也就是与他们同在，并赐给他们一颗新心与新灵，是合一的、顺服神的，为后头所提及的复兴之大喜，留下一个令人安慰的伏笔。
三. 以相关比喻声明耶路撒冷遭陷落、败亡的原因（十二～十九）
先知再扮演难民的象征的动作，再次对心中顽梗的选民声明：耶路撒冷的居民必被掳离去（十二1～16），地土必荒凉，百姓必活在极度战栗的情境中（十二17～20）。
1. 因为有太多的假先知、假信息充斥，惑众扰乱的谎言将被拆穿（十二21～28），这种人怎能逃脱神的审判呢（十三1～23）？他们四处散布假平安的信息，也以法术安抚只想听好话的选民，他们的结局就是永远的沉沦（十三9，20）。
2. 因为他们的内心早被假神偶像占满，神明明指出“这些人已将他们的假神接到心里”，早已与神疏远（十四1～11），神说虽有虔诚人如挪亚、但以理、约伯，但这些少数人只能救自己，仍不能改变这罪恶的百姓将被灭命的厄运（十四12～23），他们无法躲避神要降刀剑、饥荒、恶兽与瘟疫的大灾。
3. 因为他们好像无益结不出果子的葡萄树，因此只能被当作柴火烧去（十五）。又将耶路撒冷比喻为忘恩的淫妇，忘记神是如何地从她幼年时全心地收留她、爱她、抚养她…，但不忠的选民却选择背约离弃神，因此神要她们承担自己的罪（十六1～58）。不过之后先知又应许神将来会与选民定永远的约，以证明神坚定不移的爱（十六59～63）。
4. 因为西底家王将要背约离弃神所差遣刑罚工具—巴比伦，先知以鹰鸟折去香柏木稍的嫩枝与另一鹰鸟有葡萄树依赖它却得枯干，来劝西底家王不要背叛巴比伦而投靠埃及（十七1～24），因为埃及自身难保了，岂能保护犹大呢？
因此先知提出个人当自行先向神悔改，或许在灾难的日子得以存活（十八），细节后面会再说明。十九章接续着十七章，以举丧的挽歌来悼哀犹大王好像被捉的狮子与被火焚烧的葡萄园。
先知回顾历史，从选民出埃及起一直在悖逆之中，以色列从过去到现在俨然是部罪的历史（廿1～44），神决意要追讨它们的罪，从南方大火（廿45～49）、神的刀已出鞘（廿一1～17）到先知预言巴比伦王占卜选择耶路撒冷的路…，在在显示神降灾的那日邻近了，神要将他们好像炼炉将渣滓与银分别出来，耶路撒冷好像银子镕化一般，遭神的烈火焚烧（廿二）。接着先知将撒玛利亚与耶路撒冷比喻成两个淫乱的姊妹，姊姊行淫却落到凄惨的地步，没想到妹妹不但不引以为戒，反倒更变本加厉地步入姊姊的后尘，因此神的审判必定落在选民身上（廿三）。
第廿四章将审判的信息带至最高潮，日期是在耶路撒冷城被围的开始（1～2节），围城好像在火上的锅，但先知指出这是一生锈的锅，锈到连火也除不掉，用此来比喻他们的罪恶满盈（3～14节）。过一阵子以西结先知的妻突然故去，神又吩咐他不能为爱妻举哀，这将是借着以西结的遭遇来成为预兆，耶路撒冷最后败亡必然如此，大家不得为死去的人哀悼，也在这个时刻预言当逃脱的人来找以西结时，为要证明他所预言成真，那时他便开口不再哑口了（15～27节）。
中卷：苦待选民的列邦将遭致审判（廿五～卅二章）
在旧约中，有些先知会将矛头指向外国列邦发出责备的警语和预言他们的结局等，像这类的经文统称“击打列邦的先知信息”。
这些外国列邦基本上都与以色列民有极大的关系，神允许这些敌人兴起，来刑罚有罪的以色列民。这些伤害以色列民的邦国，有些是直接在选民周围而发生冲突所招致的警告，例如亚扪（廿五1～7）、摩押（廿五8～11）、以东（廿五12～14）、非利士（廿五15～17）、埃及（廿九～卅二）等；另外也有些列邦则尚未对当时选民造成直接伤害，例如推罗（廿六2），甚至尚未成为以色列的邻邦，例如歌革玛各（卅八～卅九）。
在这些先知信息中，有的先知是针对数个列邦发出消息，例如以西结（廿五～卅五，卅八～卅九）、耶利米（四十六～五十一）、以赛亚（十三～廿三）、阿摩司（一3～二3）；也有的针对单一列邦，例如那鸿先知针对亚述、哈巴谷先知针对巴比伦、以及俄巴底亚书专论以东…等。
对于这些信息不但表明神会为祂的选民报仇，讨回公道；另一方面借由先知对他们所发的警告与预言，也表明神是人类的主宰，万邦都在祂的手下，即使像埃及、亚述、巴比伦那样强盛的国家，也摆脱不了神所命定的旨意。
有关推罗的预言是非常特别的，先知用三章的篇幅预言推罗与推罗王将来的败亡（廿六～廿八）。除了按照预言其他列邦的模式—声明推罗的罪，以及谈及将来推罗荒废的窘境；到了廿七章把推罗形容成大商船最后却沈了，这与启示录之十八章之大巴比伦倾倒了有异曲同工之妙，因为两者都是世界急于与她们贸易、相交，因此她们也都成为世界的明珠，结局却是败亡、虚无。之后又借着推罗王借喻世界之王—撒但，牠最后的结局也是沉沦、被灭，无疾而终。
关于埃及的预言有占了四章的篇幅。从声明埃及遭毁灭（廿九1～16）、尼布甲尼撒攻击埃及（廿九17～21）、与埃及结盟的列邦被击打（卅1～19）、埃及法老的膀臂遭折断（卅20～26）、并以亚述的结局作为法老的结局（卅一）、最后以哀歌为法老作终曲，在阴间的法老遭致过去赞叹他的众人的感叹、羞辱（卅二）。
然而歌革玛各却是击打外邦预言的最后集大成，这个末次伤害选民的未来邦国，反倒是出现在内在以更新的心以色列国之后，当选民正要安居之时，敌人发动攻击，当然最后神必介入这次伤害选民的战争，使选民真正过无外敌威胁的生活。
下卷：选民蒙得复兴的信息（在圣殿与耶路撒冷城被毁之后）（卅三～四十八章）
一. 预言选民未来复兴的应许与盼望（卅三～卅九）
神再次差派以西结为守望者，这与三16f相互互应。神应许当刀剑临到哪一国，神会兴起守望者吹起警戒的角声，以西结就是神立他为以色列家守望的人。因此神首先要以西结反省守望者的重责，确认神审判的原则（卅三）。当中从卅三10节之后是接续十八章个人罪责的观念，谈及人不能拿过去所行得义来抵现在的过，因为人行善是本分；相反的若有人过去行恶，但现在悔改而转而行善，神应许这样的人必不致死亡。同时，有人从耶路撒冷逃到先知那去，报告城已被攻破，先知终于可以张开口自由说话。那时先知再次地声明百姓的罪，但似乎他们不甚领情。
先知再次严厉责备以色列家的领导者是个失败的牧人（卅四），因为他们的失职造成今天国破家亡，但神随即提出一个理想的牧者的远景，这正是遥遥呼应耶稣基督在所说的祂是好牧人的预言，另外神要与祂的羊立平安的约，也是永远的约。然后以以色列关系密切的以东作为对照组，卅五章谈及耶和华的审判在西珥，以东人并吞以色列的地业；但以色列山上却有救恩（卅六），看看神是何等地爱以色列，如何处心积虑地带领选民回转，过属神的新生活，神更应许要赐给他们神的灵，使人学会厌恶向善，真诚地归向神。
在卅七章，神的灵借着先知使这些如枯骨的以色列全家呼唤起来，成为神极大的军队，神又叫先知将两根木杖连接成一根，遥遥预言将来神的家合而一群，并有预表弥赛亚的大卫成为永远的君，并与选民立平安的永约。即使末后有歌革玛各的大军压境（卅八～卅九），神必成为选民的元帅战胜他们，这些敌对神的歌革大军必败亡，以色列便因此得复兴。
二. 主的荣耀将再复临属灵的圣殿（四十～四十八）
最后的异象是耶路撒冷被攻破后的十四年，圣殿早被夷为平地，先知被圣灵提到属灵的圣山，看到圣殿重建。这是属灵的圣殿圣城，就是在描写神的教会如何被建而成。过去神的荣耀离开那个污秽的殿已经被毁，神启示先知另一个荣耀的殿，神的荣耀再度临在的殿将要被创建起来。
虽然从表面来看，这殿似乎有外院与内院（四十）、有外殿、内殿与旁屋（四十一）、有圣殿南北两边间隔廿肘的圣屋与被分别为圣地的圣殿四境（四十二），当先知用麻绳与量度的竿量好这些外在的架构以神所规定的尺寸后，神的荣光再度从东方朝东的门照入殿中直到内院，甚至充满了殿（四十三1～5）。
神在10节之后特别指出要选民量殿的尺寸，这是指用真理的规模量属灵的殿，也就是我们的身心，被主宝血所洗净的殿（）。之后先知再量祭坛并献赎罪祭、燔祭而把坛分别为圣（四十三13～27）；接着先知又被带到门已关闭的东门，因为神的荣光已经从东门进入神的殿，因此神已经在其中不再允许谁从此进入（四十四1～3）。
接着神又启示先知有关进入圣殿的规则与祭司资格与如何服事的规定（四十四4～31）；接着又启示他有关地业如何分配、王该守的定例、与节期供献的规定（四十五），以及君王在节期时该尽什么责任与定例（四十六1～16）。
到了四十七章先知见到有活水的江河自圣殿东边的门槛下流出，所流之地生机盎然、果树盈盈，那时神把十二支派分地为业（四十七13～四十八），先知将各支派的疆界标明出来，特别在中部有一特区是属于利未人的地界。至于城门有各支派的名字在其上，重要是这殿的名字就是“耶和华之所在”。
以西结书的体裁
一. 著书风格
本书大部分的内容都是主直接的讲话，也就是以简单的陈述事实的方式描写，这与启示录的写作风格有异曲同工之妙，用平实的方式表达复杂的事。
另外作者非常重视事件所呈现的客观数据，例如信息产生的地点与日期的记录，尤其当他直接从神领受信息时更为明显。以西结书共有十三处有注明日期，其中包括：一1～2（593 B.C.），八1（591 B.C.），廿1（590 B.C.），廿四1（587 B.C.），廿六1（585 B.C.），廿九1（586 B.C.），廿九17（570 B.C.），卅20（585 B.C.），卅一1（585 B.C.），卅二1（584 B.C.） ，卅二17（584 B.C.），卅三21（584 B.C.），四十1（572 B.C.）。
二. 异象
本书卷的特色就是作者记载了许多的异象，本书卷一章1节就开宗明义地说“天就开了，得见神的异象”，这种深度的属灵活动贯穿了本书卷前后，虽然是以许多视觉上所能表达的具体形像描述，但当中却蕴含相当丰富的神学信息。更重要的是有些异象所表征的意象是预言未来的事情。
例如在四十章之后先知异象所见的未来圣殿蓝图虽以祭司为主体，表面上然仍保有摩西五经宗教制度的色彩，但在四十七章却有一幅无法用物质观念来建构的画面，那就是圣殿东门槛下流出的活水，水势渐渐涨到不能踼过水的地步，这活水滋润所流之处，甚至包括不毛之地—亚拉巴与盐海，一片枯地竟转变为生物茂盛之荣景。在其他先知书中，也有类似的记载（，），而以西结的异象中，将原来所罗门圣殿祭坛南边为祭司沐浴的铜海（），用源源不绝的活水取代。类似的情景也在新耶路撒冷中出现，“再也没有海”（启廿一1），有一条生命河从神的宝座流出（启廿二1）。
其实这主要是要表明新约耶稣曾说的：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（），约翰接着补充说明：“这话是指着信祂之人要受圣灵说的”。因此圣灵要滋润人原本枯死的生命，这是神要将救赎人的恩典在末后这座属灵王国中实现出来。更奇妙地，这也预言末后的日子，神要在东方亲自用圣灵建设真教会，运行末后神的国收割庄稼的工作。
因此异象的解释不能仅仅了解经文原初的意义，觉得只要掌握背景知识，了解经文的意义就够了；更要借着圣灵使人重生、更新，祂打开我们属灵的视野，借由光照圣经经文，让我们重新诠释经文并赋予异象属灵层面的意义。当我们运用理性更深入地从数据中来推论，圣灵会让我们克服罪的影响，祂会打开我们的心眼，让我们解开与异象背后神所要隐藏的奥秘，“你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达”（）。
以下列出以西结书重要的异象：
1. 基路伯的异象：一4～28
2. 书卷的异象：二9～三3
3. 平原见神的荣耀的异象：三22～23
4. 耶路撒冷的异象：
a. 圣殿里的偶像崇拜：八1～18
b. 天使屠杀居民：九1～11
c. 穿细麻衣的人子将火炭撒在城上：十1～22
d. 主的荣光离开耶路撒冷：十一22～25
5. 枯骨复苏的异象：卅七1～10
6. 新圣殿与其相关之异象：四十1～四八35
三. 象征动作
本书还有一个特色，那就是先知有不少的象征动作，仿佛先知以戏剧来传达信息。所谓的象征动作是一种除口传信息外的另一种信息之表达方式，先知会运用道具或夸张的行动…等，来表达该象征信息的主要内容。
在这些具体的画面中，最重要的目的也是为要教诲百姓，尤其是对执迷不悟的选民，借由比口传消息更为强烈的“肢体语言”，使被教导者能懂得深思该动作的背后意义，借此来了解神的旨意如何。因此在这些象征动作中，有不同的姿态及表达动作，甚至连动作的细节也是有意义的。
例如第五章所描写以西结剃发的象征动作，用刀剃有祭司身份的以西结之头发与胡须，借由会失去祭司身份动作来象征神的选民即将蒙羞；又如三分之一用火烧、三分之一用刀剁碎、三分之一任风吹散、并从其中取出几根毛发包在衣襟中…等动作，也在在表达未来选民的遭遇有随城被火焚烧、有在战场被刀砍死、或是被分散在列邦中，但会有极少数的余民得拯救的属灵意义。 下表是以西结书主要的象征性动作： （记载章节～～>动作概述～～>动作表达之意义） 四1～3～～>围困面上画城的砖～～>耶路撒冷被攻击与围困 四4～8～～>侧卧的姿势～～>选民受罚之年数 四9～17～～>喝水吃饼按分量，并以粪烤饼～～>耶路撒冷将面对物资极度缺乏的窘境 五1～4～～>剃发与分发～～>城被攻陷后，选民的四种命运 十二1～7～～>挖墙逃亡的表演～～>犹大君王即将面临逃亡被掳的惨状 十二17～20～～>惊心胆战地吃喝～～>选民处于极度恐慌的状态 廿一6～7～～>弯腰苦叹～～>耶和华的刀已经临到选民了 廿一18～23～～>在通城的路口画一只手～～>尼布甲尼撒作签选择攻打犹大的路 廿四1～14～～>积薪沸锅煮肉与骨～～>耶路撒冷必遭毁灭 廿四15～27～～>被禁止为自己的丧妻举哀～～>选民遭灾无暇忧伤 卅七15～23～～>两根木杖接连为一～～>犹大与以色列合一
四. 比喻
比喻也是本书的一大特色，作者用了许多比喻来传达神所吩咐的意旨。比喻与象征性动作有雷同的目的：借由实体来阐述抽象的事宜，为要教诲百姓，尤其是对执迷不悟的选民，借由简单易懂的比喻比直接口传信息更为简单、有意思、更强烈，使被教导者能懂得深思该寓言的背后意义，借此来了解神的旨意如何。但不同的是比喻是用言语；而象征性动作是以行动来传递信息。
例如在廿三章32节神说作妹妹的耶路撒冷要喝姊姊所喝的杯，然后酩酊大醉，满有愁苦…，先知为要表达神的忿怒，常常以酒或杯来形容之。因为酒能使人酩酊大醉而失去能力，当神的忿怒临到，人便遭到灾难，犹如喝醉一样东倒西歪，毫无力气可言（耶廿五15～16、）。另外忿怒的酒常常与露体链接在一起，目的是要把罪孽显露出来，所以先知用妓女酒醉露体的羞耻来形容撒马利亚与耶路撒冷的罪恶必显露出来，当然这也会使人变为羞辱、失去荣耀（结廿三32～34；）。
另外它也是审判的象征，所以先知常在预言中时常用来描述审判，有人认为这种概念是源于‘神明裁判’的习俗，疑犯要喝下一杯毒药借此证明自己是无辜或是有罪。只要神判定谁要喝下这忿怒的杯，其后果则是痛苦的（），甚至是永远的。因此在神的眼中，这忿怒的酒便是犯罪的证明。以下是以西结书主要几个比喻：
1. 葡萄树十五1～8：比喻耶路撒冷居民被神的火焚烧，地土荒凉。
2. 不忠的妻十六1～63：比喻神的选民不忠于神，背弃神的永约。
3. 二鹰十七1～21：比喻西底家对巴比伦毁约而与埃及结盟。
4. 香柏树十七22～24：比喻弥赛亚在神至高的山统治神的国，各国君王必服在祂之下。
5. 二淫妇廿三1～49：强调以色列与犹大双双背约离弃神的窘境。
6. 沸滚的锅廿四1～14：比喻巴比伦围攻耶路撒冷的惨状。
几个以西结书中之重要信息
人子
在圣经中有被称为人子的除了主耶稣之外（共九十七次），还有但以理与以西结。
关于耶稣人子的称呼是出自但七13，但以理见到“有一位像人子的，驾天云而来，被领到亘古常在者面前…”，这名称是要表明耶稣的人性，因为祂本为神却道成肉身成为人类之子，带着血肉的身躯，也同我们一样拥有肉体所带来的软弱（），只是祂不犯罪，而且也必须经患难而痛苦（）。所以人子的称呼是要表明耶稣有完全的神性但也有完全的人性，成为人的模范，凡跟随祂脚踪者便可恢复神的儿子之尊贵地位。
对以西结来说，人子的称呼一方面突显出他即使被重用，得神坚固；但另一方面他仍是亚当之子，软弱无力卑贱。也就是因为如此，更需要得到神的改造，谦卑寻求神的帮助而显出神的形像与愿望。
平安约
在以西结书卅四25中，首先提及到“平安的约”，所谓的平安约也就是卅四26～31所提到的能够享受“安然居住”的应许（27）。其中除了福如甘霖而降、土产绵绵不绝之外，更包含了不被外族侵略骚扰的保障，最重要的是主耶和华成为选民的牧人，而这些福份的基础就是利未记廿六章所记载的应许之福。
卅七26所谈到的平安约，更加上时间的保证，圣约的目的是为创建和平，但是比平安更大的意义，是在于这是“永约”—永不可废除的契约，那才是真正的福乐。因此以赛亚先知会如此说“大山可以挪开、小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移”（）。
另外卅七27～28中又提到，这“平安的约”也包含了神会在选民中间设立永远的圣所，这圣所是不会再被火烧灭的，也就是四十至四十八章所描写的新耶路撒冷圣殿，并有以“耶和华的所在”之名字永隽。
神的荣耀
以西结书也可说是神的荣耀离开与再临史，从一开始天上的荣耀，令人震撼的一幕，却因为选民犯罪背约，神的荣耀黯然离去，城破了，圣殿也被毁了。本卷要表达一个观念，圣殿之所以存在、之所以如此地荣耀，不是因为材质用了多么高贵的材质或建设地多么豪华，而是因为神的荣耀的临在，这殿的属灵功效才会绽现。
到最后荣耀的殿的异象，神的荣光再临，我们会发现这座殿已经建好的，先知并没有说到它的材质；但却一再强调先知用杖量的竿量尺寸。因为等到教会被创建之后，希伯来书作者将圣殿所预表的救恩揭露出来，无论是会幕圣所、祭坛祭物、祭司的职分等，在在都是指着耶稣基督的完整启示。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真相”（）。
以西结时代主尚未降临，但他已经模糊看见神的荣耀要如何在祂的国度彰显出来，但到我们现在，我们看得更清楚更实际，更要避免走上过去选民的绝路。当我们看见神的荣耀不得已一步步地渐渐离开，那幕就好像受伤的父亲，每离去一步又回头看看他的儿子，不舍又不得已离开：从至圣所上升到殿的门槛，又从门槛出去停在基路伯以上，又离地上升停留在东门口，又从那里上升停在城东的橄榄山，然后与圣殿圣城告别，离地而去。这情何以堪呢！
但新圣殿的创建，神的荣光伴随着众水的祷告声，由东边照入殿中甚至内院与全殿，那又好像看见浪子回头的父亲，“就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”，卑贱的小儿子瞬间得着荣耀、喜悦与欢乐声。
个人罪责的观念
在结十八章是先知对以色列民报应的观念有新的诠释与更正。以色列人被掳，一部份原因是历代以来罪恶的累积，不过罪虽然有这种集体被刑罚的层面，但以西结比他之前的先知更强调个人犯罪与顺服的后果（十八1～32；卅三10～20）。
根据他们的俗语来看，他们普遍认为神并不公平，让他们这一代承受先祖犯罪的后果，所以他们会说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”。这种传统的观念只会造成一方面不需要面对自己的罪，尤其现在他们处在被掳的窘境，这种观念更让他们消极生活，不愿积极重新与神创建和谐的关系。
神借着先知向选民声明“世人都是属我的，为父的怎么属我，为子的也照样属我；犯罪的他必死亡”（十八4），神爱所有的人，他不会因另一个人的罪审判这人，这里的“死亡”不单单只有肉体的死，那义人与恶人有何差别；这里的“死亡”更遥指人死后的未来，个人必须按照他自己所为的承担该负的责任。
因此先知先谈到关于义人方面（5～9）必须如何按照神典章律例的原则行事，若某人诚诚实实地行事为人，神必使他存活。之后又谈到某义人他有一恶子（10～13），不按照他父亲的义行事，先知说，他必死亡，罪要自己承担。
接下来的第三代（14～18），假若他弃绝他父亲的恶，反倒效法他祖父的义行，神说他必存活，但他父亲仍要死亡。因此先知在其后做个总结（19～20）“义人的善果必归自己；恶人的恶果也必归自己”。
除此之外，先知又谈到悔改与变恶之审判原则（21～32），若一恶人愿意悔改（21～23），则他的前过神必不纪念；但是一个义人假若转去行恶（24），那他的前功并不能抵后过，必因他之后的恶死亡。因此先知再度向选民发问“主的道难道不公平吗？”，这就是本章所提的报应原则。
新心新灵
在结卅六章27节中提到有关于神要赐给选民新心与新灵的消息，这是神要创建弥赛亚王权之国度前，为以色列家的百姓作内在更新的步骤之一。
所谓新心新灵乃是指着选民有新的精神气质与道德品质，先知特别用肉心与石心来比喻新旧的差异，肉心乃具有柔和顺命的特质，相较于石心则是刚硬、背逆的缩影。
从十一章19～20节来看，所谓柔和顺命是针对顺从神律例与典章的内在情境来说的，诗篇的作者将这种内在更新的新心新灵称作“清洁的心、正直的灵”（），思高译本将此句译成“纯洁的心、坚固的精神”，也就是神起初造人的内在特质与坚定向善的意志，那是神所喜悦的人应该有的精神气质。
关于真教会建设的预言
从四十至四十八章重建荣耀的圣殿与国度的异象，其实更是指末后真教会复兴的景象。从四十章到四十二章是预表使徒教会将真道与福音的规模建置起来，也就是保罗所说“纯正话语的规模”（），“…是神家里的人了，并且被建造在使徒与先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联系得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也同被建造成为神借着圣灵居住的所在”（）。因此将外院与内院、外殿、内殿与旁屋、圣屋与被分别为圣地的圣殿四境（四十二），按照神所规定的尺寸度量起来。也就是使徒教会把神的真教会之规模，也就是我们现今所看见的新约的福音： 信徒必须经过水洗与灵洗的重生（卅六24～28） 选民必须像枯骨一样复活，有神的灵在里面而灵里复活（卅七1～14） 必须聚集成为合而为一的真教会，有主为王为牧人治理教会（卅七22，24）
接着神的荣光再度从东方朝东的门照入殿中直到内院，甚至充满了殿（四十三1～5）。圣灵在末后于东方兴起真教会，接续这殿后面的工程，重新建置新圣殿软件的部分。包括： 重整事奉的规模－回复真正回归神的献祭，重建个人与神的父子之约（）、重整道理的规模：回复进入永远圣殿的秩序，将圣与俗，将“属以撒的”、属灵的与属“以实玛利的”属血气的分别出来（四十四9，10～14），将“以色列中的外邦人”与“不准当祭司的利未人”分别出去，准备开始进行收网与分别的工作（）。因此四十七章从圣殿的门槛流出活水的异象时，圣灵不断地拿准绳量，水就不断地流出去、满出来，末后的真教会要圣灵充满直到完全顺服，自我已经不能踢水。 领受末后的奖赏－当真教会被提，主再临审判之时，神会按照个人所行的报应个人与奖赏个人，那时我们就得着神所给我们的分，永远住在神的所在，我们就真知道“神是耶和华”，就是那自亘古常在的神。
参考书目
1. 陈克忍：“以西结书纲要释义”（真耶稣教会台湾神学院）
2. 詹逊：“旧约精览”（宣道出版社）
3. 林大煜等：“进入圣经的世界”（棕树出版社）
4. 狄拉德、朗文：“廿一世纪旧约导读”（校园出版社）
5. 余也鲁：“圣经启导本”（海天书楼）
6. 唐佑之：“以西结书注释”（天道出版社）
7. 柏路易：“基督教教义概要”（天道出版社）
8. Alexander， P. The Lion Handbook to the Bible ，Lion Publishing.