撰文／谢顺道｜圣灵月刊352期-2007.01｜主题／分别为圣
【发问人：张弟兄】
谢长老，您好！
我有几个疑难问题，请您为我解答：
1.“在家中偷吃东西”、“在家中捡到钱，拿去花用”，以及“在路上捡到钱，拿去花用”等，算不算偷窃行为？有甚么根据？
2.圣经上的原文，有时一个字会有两个以上的意思。那么，它原来的意思是采用“全部”，还是“只有一个”，还是很难说？
3.我们都知道要做好灵修的工夫，就是借着圣经上的真理把自己的缺点显出来，再加以改正。请问，神的话在灵修上有甚么作用？《圣灵》月刊上只是大略列出，未作深入的探讨。
4.我受洗后，过一段时间才发现自己会怀疑神，我可能无法得救。我很希望能得救，因此寻找圣经中的应许。我发现一处经文说，“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”似乎可以成为支持我的力量。可是另一处记着，“只因要显明神拣选人的旨意，……乃在乎召人的主。这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”于是我的希望落空了。请问，这两处经文为甚么互相矛盾呢？
5.最近听到一些灵界的事情。例如有人死后到天堂去，看见那里的灵魂，然后又活过来。或是魔鬼如何在人里面运作等。这些事，圣经似乎没有根据。请问，我们要如何分辨它的真假呢？
6.有人跟我说：“精神病患被鬼附着的时候，是在跟魔鬼交谈，但他自己不知道。这时可多读神的话，用神的话抵挡牠。那么，他的病慢慢就会好了。”真的吗？
花莲县万荣乡 张弟兄
【谢长老答复】
哈利路亚，主内张弟兄收信平安！
由来函可以了解，你向来很重视灵修工夫，并且盼望将来能得救。愿主与你同在，赐福给你。阿们！
兹将你所提出的疑难问题，解答如下：
一、甚么叫偷窃？
你所举出的三个例子，都属于偷窃行为，只是在程度上有轻重的差别而已，即一件比一件更严重。
“不可偷盗”（），这是十诫中的第八诫，被包在“爱人如己”这一句话之内（）。据此可知，不管所偷取的是甚么东西，都可以视为违反“爱人如己”之原则的。
“在家中偷吃东西”，是一般小孩子常犯的毛病；似乎没甚么大不了，其实却已经侵犯到家人的权益了。为甚么不与家人共享呢？这样不是更快乐吗？
“在家中捡到钱，拿去花用”，这种行为与偷盗有甚么分别？只是情节不那么严重罢了。在家中捡到的钱一定是家人丢的，应该问问看，是谁丢的？并且马上还给他。
“在路上捡到钱，拿去花用”，这就更可恶了。不知道那个丢掉钱的人，是多么地焦急、伤心呢？这时候拾金者应该停留在原地一会儿，等他回来寻找；如果没有回来，拾金者也无法久等，那就交给附近的派出所去让遗失者来认领吧！
“不可贪恋人的……，并他一切所有的。”（），这是十诫中的第十诫；别人的财物，属于别人的所有，我们不可贪恋。
家中的食物，是家人所共有的，家中任何人都有权利享受；家中捡到的钱，是家人丢的；路上捡到的钱，则是过路的人所丢的。因此，“在家中偷吃东西”、“在家中捡到钱，拿去花用”，或“在路上捡到钱，拿去花用”等，都是侵占别人的财物，属于“贪恋”的性质。这样看来，干犯第八诫的人，岂不是同时也干犯了第十诫吗？
二、原文一字多意，如何了解？
圣经上的原文，往往一个字会有两个以上的意思，这是一个事实。但当一个字出现在某处经文中之时，却不可能同时涵盖“全部”的意思，而只是其中一个意思而已。
举例说，我们所信从的福音，既叫“和平的福音”（），又叫“平安的福音”（）。其实，在原文上，“和平”和“平安”是同一个字 "eireenee"。这就是说，它既有和平的意思，又有平安的意思。除此之外，也有几处译为“和睦”（；；；、15；；）、“和息”（），或“相和”（）……等。
就中文而言，“和平”和“平安”的意思虽然不同，却有其不可分割的密切关系。因为一个与神和平的人，神必赐给他平安，包括肉身和心灵的平安；反之，若与神为敌，就得不着这些平安了（）。与此同理，一个人若与别人和平相处，别人便不会伤害他，而他也无须担心别人会伤害他，于是他的肉身和心灵便都可以得着平安了。相反的，如果处处与人为敌，则他的身心便永无宁日了。
“”说，基督借着祂的救赎使犹太人和外邦人和睦，将两下合而为一。16节说，基督借着十字架，使犹太人和外邦人归为一体，与神和好。这就是说，基督的福音带来了和睦──人与神、人与人的和睦。因此，《和合本》与其他几种中译本都译为“和平的福音”（），是很恰当的。如果译为“平安的福音”，便变成借着福音，使人与神平安、人与人平安了。这样不是很奇怪，而令人无法了解吗？
由上述的例子可知，原文虽然一个字往往有几个意思，但当它出现在不同的地方之时，却各有不同的意思，而不是无论出现在甚么地方，都涵盖着全部的意思的。
三、神的话在灵修上有甚么作用？
灵修的目标是披戴基督的形像，灵修的途径是读经、祷告，加上个人竭力地追求。简述如下：
“披戴基督”一语，在新约圣经上出现过两次，但意义有所分别。第一次出现的是，披戴基督的身分，获取于受洗归入基督的时候（）；基督是神的儿子，所以受洗披戴基督的人，都是神的儿子（）。第二次出现的是，披戴基督的形像（），因为该处经文的前后，都提到基督徒应有的生活样式（11-14节）。
所谓“披戴基督的形像”，就是说要在生活上活出基督的样式来。正如约翰所说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（）。受洗归入基督，成为基督里的人之后，就要照主所行的去行──活出基督的样式来，这是理所当然的。
基督的样式是甚么？主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（）。心里柔和谦卑，这就是基督的样式。
“到我这里来，我就使你们得安息”（28节）：受洗归入基督，成为基督里的人，这是得安息的第一步。
“我心里柔和谦卑……，学我的样式，这样你们心里就必得享安息”（29节）：心里柔和谦卑，这是得享安息的第二步，灵修上最重要、最宝贵的功课。
“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（30节）：以色列人的轭是十字形，耕田的时候，由两头牛或两匹驴同负一轭（；）。主耶稣说“我的轭”，表示这轭是属于祂的轭，祂是全能的主，必随时补满我们的力量之不足；我们只要与祂同负一轭，朝着相同的方向，尽力而为，则再重的担子也会变得很轻省的。既然如此，要学基督的样式，就不是那么困难了（）。
不少人虽然受洗归入基督，却仍然没有得着基督里的安息；对他们来说，主耶稣的应许似乎落空了。惟一的原因是，他们永远停留在第一步──到基督这里来；而没有踏出第二步──学基督的样式，心里柔和谦卑。
心里柔和谦卑的人，凡事顺从，不与神计较。
当主耶稣面临十字架的酷刑之时，祂向天父祷告说：“我父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”（）。“叫这杯离开我”，是主耶稣内心迫切的需求；并不是怕死，只是希望被处以比较不痛苦的死刑。“只要照祢的意思”，表示主耶稣完全顺从天父的主权，而不敢强求。
结果，主耶稣还是被钉在十字架上，忍受了痛苦的极限（、45-46、50）。因为人类的罪孽至深至重，主耶稣必须饮尽那苦杯，才能满足神的公义，并且显明神的慈爱（，五7-8；）。
主耶稣完全顺从天父的旨意，被钉死在十字架上，而不与天父计较（；），这就是心里柔和谦卑的具体表现。
一日之间，灾祸接踵而至，使约伯丧尽了十个儿女，以及一切牲畜（）。约伯虽然遭遇了这么大的患难，却不但不与神计较，反而伏在地上下拜说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（）。
约伯在毫无预兆的情况下，突然遇到一连串的祸患，信仰受了空前的考验，但他的内心却是出乎意外的宁静！惟一的原因是，他知道神是天地的主，有绝对的主权，凡受造的人都必须完全顺从神的旨意（诗一○三19-20）；他更明白，万物都属于神，祂可以随意赏赐，也可以随意收取，凡事都有祂的美意。在心里柔和谦卑，凡事顺从神的美德上，约伯堪称古今众圣徒的楷模。
心里柔和谦卑的人，凡事让步，不与人计较。
当主耶稣被钉在十字架上，低头看见十字架下的仇敌向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子之时（），祂为他们代祷说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（）。主耶稣可以了解，那些逼迫祂的群众之所以如此凶恶，乃因他们不晓得他们所做的是甚么；如果他们知道主耶稣就是众先知所预言的弥赛亚，则他们便不会如此对待祂了。
“他们所做的，他们不晓得。”这就是主耶稣之所以能饶恕仇敌的过错，而不与他们计较的缘由。
当我们受伤害，或某种权益被侵犯的时候，如果我们可以肯定对方的行为是错误的，违反正道的，则对方便是“不晓得他们所做的是甚么”的人了。因为一个明白道理的人，是不会做出那种“利己害人”之恶事的。既然如此，他岂不是值得原谅吗？
以撒的仆人在谷中挖井，一连挖了两口活水井，但都被基拉耳的牧人霸占了。然而，以撒却不与他们计较，而平白丧失了两口活水井！以撒离开那里，又挖了一口井，他们竟然不再来抢夺了。于是以撒为那口井起名叫“利河伯”，就是宽阔的意思。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”（）。
当夜神向以撒显现，应许他说，祂必与他同在，赐福给他和他的后裔。接着，基拉耳的王带着他的军长来求和，彼此立约，今后互不侵犯（）。以撒凡事让步，不与人计较之善行，不但蒙神喜悦，而且也令仇敌非常满意；结果，前面的路当然是愈来愈宽阔了。以撒柔和谦卑的心如此完美，值得我们效法。
灵修的途径是读经、祷告，并且竭力追求。
圣经是灵修的方向盘，只要掌握正确的方向，迟早必抵达目的地──完成灵修工夫。
接受律法（神的话）的教训，可以叫人晓得神的旨意，也能分别是非（）。因为神的话是我们脚前的灯，路上的光（），可以让我们看清楚信仰的路该怎么走，免得我们得罪神（）。犹太人从12岁起就要学习律法，称为“律法之子”，目的是要使他们从小就走当行的道（；）。
提摩太的信仰之所以有很好的基础，乃因他“从小明白圣经”（上）。这圣经使他因信基督耶稣，而有“得救的智能”（下）；即因信从福音，得着启示，而明白该怎么做才能得救。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。所以一切属神的人，只要勤读圣经，多行各样善事，便可以做好灵修工夫了（）。
读经和听道是听神说话，祷告则是对神说话。人与人之间，必须借着交谈来创建友谊，拉近彼此的距离；与此同理，恒常祷告，多做密室的灵交，也可以使我们与神更亲密；关系亲密，则有助于活出神的形像来。
祷告是求能力的秘诀，祷告室便是灵性的加油站。
在踏入传道生涯之前，主耶稣先禁食祷告40天。结果，胜过了魔鬼的三大试探，并且满有圣灵的能力，在各会堂里教训人（）。之后，在极其繁忙的工作中，也不忽略祷告。或天未亮就起来，到旷野去祷告（）；或上山去，祷告到天亮（）。祂认为讲道固然比医病更重要，但最重要的还是退到旷野去祷告（）。祂知道，缺少祷告，讲道怎么有能力？医病怎么有功效？
保罗曾对哥林多教会说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（）。所谓“效法基督”，就是前面第十章33节所说，“凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处”，那一种美德。同样的内容，保罗对罗马教会也说过。他说：“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，创建德行。因为基督也不求自己的喜悦……。”（）。
“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（）。借着恒常祷告，得着从上头来的能力之帮助，就是保罗之所以能效法基督，灵修那么完美，而可以叫哥林多教会效法他的缘由。
主耶稣曾提醒门徒说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（）。在我们的信仰生活上，魔鬼往往会乘虚而入，迷惑我们，使我们的肉体软弱，而不能做所愿意做的；克服肉体的软弱，使灵性长进，完成灵修工夫的方法，就是儆醒祷告。
读经使我们看清楚了灵修的方向，祷告给予我们灵修的能力，接下来所当做的便是竭力追求。怎么追求呢？
第一、要攻克己身，叫身服我，使我得以做真正的我（）；换句话说，就是要恐惧战兢，作成得救的工夫（）。因为神向那在祂恩慈里的人，是有恩慈的；但向那跌倒的人，却是严厉的（）。
第二、不要自以为已经得着了，已经完全了；乃要忘记背后，向着标竿，努力奔跑。惟有如此，才能蒙神喜悦，得着祂从上面召我们来得的奖赏（）。众所周知，求学如逆水行舟，不进则退；要使灵修工夫臻于至高的境界，亦复如是。
第三、惟有顺从圣灵而行，才能克制肉体的情欲，以至于完成灵修工夫；反之，如果体贴肉体，则将永远臣服于情欲了（）。必须铭之于心的是：顺从肉体活着──过着放纵情欲的生活，必要死（丧失属灵的生命）；靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着──持守属灵的生命（）。
上述灵修的目标──披戴基督的形像；灵修的途径──读经、祷告，并且努力追求等，都是依据圣经所作的诠释。因此，就灵修生活而言，神的话确实是不可缺少的。──下期续完