姚家琪传道
一. 名称与定位
雅歌的希伯来原名为sirhass-irim（即最美之歌），因此英文译为“歌中之歌”（the song of songs），如同“万王之王”、“万主之主”，是加强其为至高、无比的意思。又因在希伯来文圣经中有一个特别的短句，传统上译为“所罗门的”，所以也被称为“所罗门之歌”。
雅歌在希伯来文圣经是属于五卷“著作”之一，这五卷为雅歌、路得记、传道书、耶利米哀歌及以斯帖记，都是犹太人在特殊节期时所咏唱的，与以色列的宗教生活有很深切的关系。咏唱的时机依序为逾越节（记念神拯救以色列民族的史事，述说祂无尽的爱）、五旬节（庆祝大麦收割的欢乐）、住棚节第二天（表明在世寄居的态度）、阿布月（纪念耶路撒冷的毁灭）、普珥节（纪念犹太人在以斯帖时代所蒙的救恩），不过这种咏唱的习俗，必是在公元前第五世纪之后，因为古老的犹太人是禁止公开（甚至是私下）咏读圣经，以表示对圣经极大的敬意与尊崇。在现代的英文及中文圣经中，雅歌则属于“智能书”，即约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌，这个编排方式是源自拉丁通行本（Latin Vulgate）。
二. 作者与写作日期
传统上认为雅歌的作者是所罗门王，因为雅歌的标题注明是“所罗门的歌”（一1），且经文内容多处提及所罗门（一5，三7、9、11，八11、12）。此外，从雅歌经文特色的呈现，非常符合所罗门的特质及其时代的背景。他曾作诗歌一千零五首，对于动植物有丰富的知识（；雅歌中至少提及十五种动物，廿一种植物）；书中所描绘王室的富丽与珍贵的舶来品，恰如所罗门的奢华；作者提到各地的许多地名（耶路撒冷、迦密山、沙仑、利巴嫩、隐基底、黑门山、得撒等），好像他们都同属于一个国家之内，正反映出是王国分裂前的时期。因此，传统深信这是所罗门年轻时，对神热心、灵性高峰时的作品。
不过，有很多学者则提出反对的看法，主要三种反对理由及其辩证如下：
第一，一1的“所罗门的歌”在原文中可有不同的译法，即“为所罗门写的歌”、“关于所罗门的歌”或是“献给所罗门的歌”，所以标题并不是有力的印证。这说法原则上虽是不错的，但原文的用法也未排斥采用“所罗门的歌”这译法的可能性。
第二，六4中提到得撒，即以色列王国分裂之后北国的首都，而且这节经文把得撒与耶路撒冷（即南国的首都）相提并论，可见雅歌写作之时，王国已分裂为二，所以这书的著作时期，当在所罗门作王之后。但在这里，作者提及得撒可能是因为它惯以美丽著称，并不涉及它为首都的问题。
第三，基于语文学的证据，学者以为在犹太人被掳之时及以后，以色列人才采用亚兰文，雅歌既用了不少亚兰文，可见必定是被掳时期或以后写的。但这样的说法并不正确，因为考古学家已证明亚兰文对以色列文献的影响，早在主前二千年已出现。
由于反对的理由并不充分，我们的结论是：雅歌的写作背景是所罗门时代，而雅歌的作者极可能是所罗门王本人。若是如此，则写作的日期当在主前九百六十一年之前。
三. 解释方法论
歌是旧约经卷中最晦涩难懂的一卷，甚至被称为是“旧约的启示录”，犹太拉比的传统中，规定年满卅岁才能阅读雅歌。就雅歌中男女爱情的故事，甚至部分内容很露骨地描写了男女情欲和肉体接触的片段，既无属灵的味道，也缺乏宗教的意义，又没有明确的大纲，但却能纳入正典，因而引发许多圣经学者和释经家的讨论与研究。可是对它的解释都很难有一致的论点，光是哪一段话是谁说的就难以分辨，解释上更是大异其趣。早期的释经家不能按字面意思接受雅歌书中好些地方，故他们唯一的方法是寓意解释，后来的学者却倾向接受“雅歌是情歌集”的看法。本会传统以来也是着重于以寓意解经的方式来解释雅歌，将佳偶、新妇都指向末世独一得救属灵的真教会及其真信徒，并以此作为深自期许的灵程目标。但在一般的勉励中，也常以字义上的解释，来作为婚姻之道的教育与辅导。总括来说，雅歌的解释方法有以下四大类，除了“礼仪解释法”一说，明显地背离圣经外，其他各说都有可取之处：
1. 寓意解释法
主要认为雅歌的故事是虚构的，是用以借喻神对以色列民或基督对教会的爱，即歌中男女主角分别象征神和人（或教会）。最早期的犹太注释（Mishna、Talmud、Targum）与早期的教父，都是持此看法，中国教会一向也采用寓意的方法来解释雅歌。由于寓意法不重历史性，因此倾向用象征的方法解释每一细节，都将之作属灵的比照。固然在处理雅歌丰富的象征与阐明属灵的意涵上，有相当的贡献，但是有时解释过了头，难免成为主观的臆想，造成各说各话。因此，采用寓意法要格外的谨慎，诚实解说比活泼更重要。
2. 预表解释法
认为雅歌的故事是真实的，是一首描写真人真事的抒情诗（即确实是写所罗门王与书拉密女的爱情生活），并借此象征基督对教会的爱，有其特别的宗教目的与属灵内涵。此预表、象征的处理方法，在圣经中不胜枚举。但预表法只用在经文主要的轮廓上，并不如寓意法也在每一个次要细节上，因此能避免寓意法“以主观的想法对故事细节加上想像性的解释”的缺点，但也与寓意法相仿，很难脱离幻想和主观的窟窿，很容易地就忽略了经文本身所要表达的意思和重要性。
3. 礼仪的解释
认为雅歌是源自巴比伦生殖神塔模斯教派，宗教礼仪的诗章，采用酒、香料等词来表达异教神秘的经验。
4. 字义解释法
照字面本身的意思来了解雅歌，坚持雅歌是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻生活的过程，是对纯真婚姻之爱的颂赞。书中所描写两性肉体的接触是人之常情，更是神赐给人的礼物。在字义解释上又有几种差异：
a. 戏剧：认为雅歌是一出戏剧著作，有对白、有故事，但没有道具、舞台。
对故事发展有持“二角色观”者，认为书中共有两个主角，就是所罗门王和书拉密童女。或解释为“描述所罗门与一个他真心钟爱的女孩的关系，以此对比那些因政治利益而结合的婚姻”；或解释为“这故事没有真实的发生，只是所罗门描述男女间理想关系的一种说明”。有持“三角色观”者（即牧羊人的假说），认为主角共有三人，第三位主角是书拉密女在乡村的情人。此说将所罗门王比作欲横刀夺爱的恶霸，虽极尽心力巧思地追求，仍不能赢得童女的芳心，最后只好很不情愿地把她送回她所爱的牧羊人身边。
b. 选集：主张这书没有一个连贯性的故事，是将关于人类爱情这主题的一些个别诗歌，汇整成一诗歌选集而已。
c. 具戏剧色彩的爱情诗：雅歌中既含有对话形式及人物，因此带有戏剧色彩，但并非是一场真正的戏剧。其内容纯粹描写是男女相爱的诗歌，并无其他的用意。
比较上述四种解释方法，个人以为：除礼仪的解释及字义解释中的“三角色观”最无可取外，其余的则各有千秋。寓意法与预表法能开发丰富的属灵奥秘，对灵命进深很有帮助。字义法则阐明正确的婚姻及爱情观，在解释上较不易发生偏差。不过，雅歌既然被收纳在圣经正典中，在字里行间中必有许多美好属灵的教导。研读时当采取平衡的作法，本着谦卑的心，祈求圣灵打开心眼，使我们能明白属灵的奥秘。一方面追求灵性的完全，创建与神亲密的关系，成为神的“书拉密女”，一方面得着婚姻生活的智能，增进夫妻之间甜蜜的爱情，创建幸福美满的家庭。
四. 经文大纲
1. 属灵的追求与看见（一1～7）
a. 渴慕和追求（一1～4）
b. 属灵的看见（一5～7）
2. 主恩的丰盛与满足（一8～二7）
a. 爱的称赞与应许（一8～11）
b. 在主里面的享受（一12～15）
c. 进入甜蜜的爱园（一16～二7）
3. .擒拿狐狸寻见主面（二8～三5）
a. 良人寻访失落儆醒的佳偶（二8～9）
b. 佳偶忆述良人邀约的呼召（二10～14）
c. 突破困境重寻良人的真爱（二15～17）
d. 难耐空闺恨起而寻觅良人（三1～5）
4. 与主联合全然美丽（三6～五1）
a. 佳偶良人的联合（三6～11）
b. 称颂佳偶的完美（四1～7）
c. 主的邀请与期待（四8～15）
d. 主得满足的享受（四16～五1）
5. 真爱的试炼与成长（五2～六13）
a. 新妇接受真爱的试炼（五2～六3）
b. 良人回应以爱的赞誉（六4～10）
c. 良人继之以深情相待（六11～13）
6. 灵性进深迈向成熟（七1～八4）
a. 新妇灵性的成熟之美（七1～9）
b. 爱趋成熟能履行责任（七10～13）
c. 与主完全的合而为一（八1～4）
7. 乐享主真爱的赏赐（八5～14）
a. 真爱的图像（八5）
b. 真爱的本质（八6～7）
c. 真爱的责任（八8～10）
d. 真爱的忠贞（八11～12）
e. 真爱的圆满（八13～14）
参考书目：
1. 蔡圣民着，《雅歌释义》，真耶稣教会台湾总会。
2. 林大煜等着，《进入圣经的世界（上）》，棕树出版社，1997。
3. 许公遂着，《雅歌讲义》，许公遂出版发行，1979。
4. 曾立煌着，《歌中之歌－爱的乐章》，宣道出版社，1993。
5. 柯埃华着，徐林贵珍译，《研经导读丛书－雅歌研经导读》，天道书楼有限公司，1995。
6. “圣经－串珠‧注释本：诗歌智能书—雅歌简介”，启创圣经软件Almega Bible Tools Library CD4。