撰文／赞美诗源考小组策划 林翠玉撰稿｜圣灵月刊352期-2007.01｜主题／分别为圣
NICAEA，11.12.12.10
Bishop Reginald Heber （1783-1826） John B. Dykes（1823-1876）
本会赞美诗歌词：
1.圣哉，圣哉，圣哉，全能大主宰！天上、地下、海中万物，颂主高名； 圣善、恩慈、诚实，自古永无更改，独一的真神，应当受赞美。 2.圣哉，圣哉，圣哉，群圣皆跪拜！各以华丽冠冕，捧在宝座面前； 权柄、尊贵、荣耀，都归被杀羔羊，昔在而今在，永在万万年。 3.圣哉，圣哉，圣哉，鸿恩遍宇内！蒙赎信徒，得瞻真主威赫荣光； 公义、真理、审判，谁与圣灵堪比？智、仁、勇全备，大哉，保惠师！
本诗歌的“圣哉，圣哉，圣哉”源于及的经文：
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！”（） “圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”（）
原文歌词是“”的意译，以四节歌词分别叙述： 第一节：神的三种神性，即圣洁，慈悲与全能。 第二节：神是昔在，今在，以后永在的真神。 第三节：神的权能，慈爱与善良。 第四节：天、地与海，即“”所说的宇宙万物，都在称颂祂。
本诗堪称英国希伯主教的经典之作，被誉为圣诗中的圣诗，是希伯为崇拜聚会而作的一首圣诗；用11.12.12.10的格律（意即第一句为11个音节，第二句12个音节，第三句12个音节，第四句10个音节，每音节一个音的细心创作）。
在之前的时期，圣诗都是以教义为题材，训诲为目的，但本诗所呈现的却是以崇拜为主的颂赞消息，为英国圣诗新阶段的代表作。原文歌词旨在颂赞三位一体的神性，而本会坚信独一神观，取原作菁华，将真神，羔羊（耶稣），保惠师（圣灵）的教义巧妙地融入歌词里，以颂扬独一真神。
作词者希伯主教生于英格兰东北部，曾于牛津大学就学，活跃于英国国教会的服事工作上。其后，到海外宣教，在印度加尔各达担任主教。
希伯致力于传教，却不克当地的天候，于三年后病逝。希伯牧会时最重要的目标与方针，是要改进教会的唱诗。他认为当时只唱诗篇是不够的，就决心制作圣诗，供会友唱。他的神学素养，与作诗的恩赐，使他留有许多脍炙人口的优美诗体，成为19世纪初英国圣诗作词者中，特别优秀的一位。
作曲者戴克先生为这首著名圣诗立下汗马功劳。本诗歌不论在拍子、音高、韵律、音域或和声，均臻上乘。令人在吟唱之间，庄严神圣之心油然而生。
戴克亦生于英格兰，是英国国教会的牧师。幼时即展露音乐天分，12岁时已在祖父的大教堂司琴。就读剑桥大学时，还与多位名教授组织音乐研究社，在音乐界颇负盛名。戴克一生当中，共谱写了300首以上的圣诗，更因写作此曲与希伯主教在圣诗史上留一席地位。
每当咏唱这首诗歌，其庄严，典雅的旋律，与颂赞神主宰万有的完美诗句，往往让人恭敬，肃穆。此诗深受本会信徒喜爱，甚至有人比喻为“天国国歌”。今日在地上，我们欢喜吟唱“圣哉，圣哉，圣哉”；将来，众天使与圣徒簇拥宝座前，十四万四千人亦弹琴歌唱“圣哉，圣哉，圣哉”，想到如此的澎湃情景，灵魂难不为之振奋！
注： NICAEA：尼西亚信经是为了处理亚流问题所召开的会议结果。亚流（Arius,260-336）是希腊亚历山大教会的长老，他认为耶稣基督只是一个人的代表，他的顺服树立了一个好榜样，因而被神接纳为儿子。所以，耶稣基督只是与人一样与神有密切的关系，成为人的模范。“道成肉身”、“死里复活”的基督教想法，对亚流学派而言是无法想像的信息。
亚流的想法对教会造成很大的挑战，引起许多争议。当时的罗马教廷希望教会能够凝聚共识，立场一致。罗马皇帝促成了尼西亚会议，于主后325年召开，重点是再度确定耶稣基督的神性，摆脱亚流学派的影响。在这次会议中确定尼西亚信经的条文，成就了初期教会最重要的信仰告白。