撰文／陈叶｜圣灵月刊352期-2007.01｜主题／分别为圣
本文大纲：
一.绪论：“寄居客”在时代洪流中的处境 二.旧约圣经中有关“寄居客”的真理 1.“寄居客”的肇始：始于成为“真神选民” （1）先祖们的时代 ①亚伯拉罕 ②以撒 ③雅各 ④约瑟 （2）寄居埃及的时代 （3）进入迦南的时代 （4）王国时期 2.关乎寄居客的典章条例 （1）保障寄居客的典章条例 （2）对寄居客的物资帮助 （3）真神选民应有的待客之道 3.对寄居客的限制条例 4.于未来救恩中有分的寄居客 三.新约圣经中有关“寄居客”的真理 1.主耶稣为客人 2.主耶稣为东道主 3.主耶稣为寄居客 4.主耶稣的教会 （1）昔日的外人──今日的子民 （2）神国的子民──今世的过客 ①世界的嫉恨 ②与世界争战 5.使徒们“真神选民：寄居客”的生命观 （1）彼得的体认 （2）保罗的盼望 四.结论：在基督里的宣道客旅与客旅人生
一.绪论：“寄居客”在时代洪流中的处境
有史以来，对于外来的寄居客，人们总是先怀着猜疑与拒斥的态势来观望，然后再采取相对应的动作，也因为“寄居客”这个名字标志在他们身上，更使他们或多或少染上一层神秘感与恐怖性的特殊色彩。面对着这么一个暗昧深邃的人物，让人自然而然地产生畏惧与抗拒的心理，尤其是在面临外敌压境的社会里，陌生的寄居客几乎等同于敌人。因此，在对外抗争的团队中，首先要排除的就是这些难以捉摸的寄居客。
“寄居客”的艰辛处境与生存不易，是有目共睹的事实。在圣经里，天地主宰特选子民的历史身分，竟然是一批批的“寄居客”，他们被“看作世界上的污秽，万物中的渣滓”（）。更有甚者，众人还死盯着他们，“跟在后面喊着说：‘除掉祂！’”（），他们真是一群“本是世界不配有的人”（）。
面对着这般“预定的苦难”之尴尬身分（参：，十四22；），一般人视之为畏途，避之而唯恐不及，但是被真神特别选召的子民，竟然要固守这个受人睥睨的尴尬身分，难怪将近人生终途的老使徒彼得，还苦口婆心地叮嘱我们，再次唤醒我们对自己“寄居客”身分的自觉与固守：“亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的。”（）。老使徒的殷殷嘱咐，至今尚不断回响在你我耳畔。
二.旧约圣经中有关“寄居客”的真理
1.“寄居客”的肇始：始于成为“真神选民”
（1） 先祖们的时代
①亚伯拉罕
选民的历史始于亚伯拉罕，亚伯拉罕的历史始于真神对他的呼召：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”（）。
这是断根除源、全然离弃的呼召，他被要求离开已经活得那么自然顺遂的本国环境，也得脱离那生存所依附的本族群体，并且还得彻头彻尾地割断生命脐带所攀缘的父家。面对着“荣耀的神”（），亚伯拉罕欣然回应，绝对顺服地整装启程，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。”（）。若不是对真神有绝对的信任，何人胆敢隔绝现有的安稳，而全身跃入如此具有不定感的未来。
经过一波三折，亚伯拉罕终于来到了多年来梦寐以求的应许地，回首从吾珥到迦南，一路默默走来，虽然历经神两次的呼召与父亲客死途中哈兰的沉哀，但现在，脚下着着实实地踏上千里寻来的应许地，心中不禁忖度着：多年飘泊的岁月是该画上句号的时候了，尔后，将可在真神所应许的地上安身立命。
哪知，遍走应许地之后，竟然发现：“迦南人住在那地”（），这项事实，宛若千钧霹雳轰入心头。这怎么可能!?是谁搞错了??千思百虑，怎么想也想不通：断绝过去的一切，迢迢千里寻得的应许地，竟然已经有人住在那里。难道神也给搞错了，竟然把别人所拥有的地应许给我??
对于真神在土地方面的应许，亚伯拉罕一心笃信，毫不疑惑，但是，真神应许的信仰与客观现况的实际，两者之间，竟然相距十万八千里。面对这个矛盾对立性的事实，他不以绝对自我主观的单向直下判断态势，加以否认，也不作畏缩待毙鸵鸟式的逃避，他立于对真神永不改变应许的信心之上，勇于面对，在两相权衡之后，他完全明白了神的旨意，欢然展开了“在所应许之地作客”的“寄居”生涯：“亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”（）、“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。”（）、“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日”（），甚至在应许地已经住了六十余年的亚伯拉罕，在迦南人眼中，他的地位虽然崇高地宛若“是一位尊大的王子”，但是在他的自我认知里，他乃“是外人，是寄居的”（），就是主动来与他求和的土王亚比米勒，也把他当成“寄居客”（）。
亚伯拉罕蒙召时，真神亲自应许：“我必叫你成为大国。”（），但终其一生，“亚伯拉罕式的大国”所拥有的土地，竟是他用将近五公斤（四百舍客勒）的银子，从赫人手中所购置的那一块坟地（创二十三），亚伯拉罕活在世上的日子里，不曾拥有片瓦寸土，他的寄居式人生，正成为后世真神选民的人生典范。从此以后，“真神的选民”与“寄居客”之间，似乎可以画上等号。
②以撒
以撒是在真神应许中出生的儿子，真神明明指示他的父亲亚伯拉罕：“我要把这地赐给你的后裔。”（），并且，当亚伯拉罕年老的时候，他也“将一切所有的都给了以撒。”（）。他应该拥有神所应许的美地，并且还加上父亲所留下的一切财富，照常理而言，父亲一生流荡的“寄居客”生活模式，到了他这一代，应该有个了断。但是，在他现实生活中的实际与信仰应许中的理想之间，偏偏有个南辕北辙的抗拒与违逆，他不但要继续过着父亲寄居客的流离生涯，并且还要承受当地人土霸式的蛮横，忍受被强占一口又一口活水井的扼颈欺凌（）。
在真神应许之下出生的第二代选民以撒，他竟然也得继承父亲在世上的浪泊身分：成为寄居客，并且真神果真也亲自印证他的寄居身分，明明白白地对他说：“你寄居在这地”既然以撒不是那位实际上要直接承受这块应许地的后裔，那么有关于土地的应许，只好再往下一代的子孙类推啰！因此，真神又对以撒说：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。”（），得到应许地，结束浪泊生涯的希望，随同神再次的应许“给你的后裔”，现在只能又再一次地落到下一代子孙的身上了。
③雅各
真神选民的第三代是神所爱的雅各，正如“”所云：“耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫……’”；再者，又有“”的见证：“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”
当雅各还在母亲的怀中，神就应许了他，他也发挥了“抓”的本色，巧取诈夺地得到可以支取双份父产的长子名分，以及承受父亲生命志业的祝福，拥有如此优厚属世与属灵条件的第三代选民，应该是在应许地落地生根的时候了。但是，谁人知晓，比起父亲与祖父前两代人，雅各的一生，不只是个“寄居客”，尤有甚者，他竟成为一个“亡命徒与逃命客”（参：）。
为了躲避孪生哥哥以扫“报仇雪恨”的凶杀（），他必须离开神所应许的迦南地，“逃往哈兰”（）。在那应许地之外的哈兰，他度过漫漫二十年“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着”的寄居客年日（）。
当操练的日子满足了，“耶和华对雅各说：‘你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’”（）。在真神的带领之下，雅各又惊又喜地回到了睽违已久的应许地，哥哥凶杀的多年梦魇，也靠着神的带领而全然化解。从今之后，心里盘算着，在应许地稳稳定定地度过神恩的余年，这应该不是过河小卒非分的奢望。
心里正为着盘算日后蒙福稳定的景况而喜笑，哪知又陷入煎熬的地步（创三十三18-三十五22），环境催逼着他，一站站、一地地，又过着四处迁徙的“寄居客”生涯，当“雅各来到他父亲以撒那里，到了基列‧亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。”（）
这时，他豁然顿悟了“真神选民寄居客”的真理，因此，他不再觅寻人间的桃花源，他就“住在迦南地，就是他父亲寄居的地。”（），从此之后，他自己也主动地站入“真神选民寄居客”的行列。或是在迦南，或是在埃及，寄居客的“生活态度”以及“生命观”，已经牢牢地烙印在他的生命里。当他年高一百三十，祝福当时显赫的埃及法老之时，他依然昂首仰天的向法老声明，真神选民三代以来已经成为制式的“寄居”生命观：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我生平的年日又少又苦，不及我列祖在世寄 居的日子。”（）
④约瑟
约瑟一生的遭遇是家喻户晓，人人耳熟能详的故事，他那戏剧性的生平，恰恰好为“真神选民寄居客”定下了完美的注脚。
约瑟同父亲在迦南地度过十七个“寄居生涯”的岁月（），在这些年头里，父爱、神恩集宠于一身。但是，谁人知晓，代表父爱的那件彩衣，再加上神恩的两则异梦，竟然带来他凶浩的苦难生涯，他被卖到在梦里不曾出现过的遥远他乡，往日父亲心中的骄子，以及来日真神救赎经纶中的特命差使，竟然沦为埃及人的奴隶（）。在真神的同在之下，毅然走出奴隶的阴霾悲情；在法老的内臣护卫长家中，被提升为家务总管。
正当感谢真神带领恩宠之时，为了逃避主母淫欲诱惑的淫乱大罪，为了不敢得罪真神，保守身心的圣洁，竟然又沦为法老王的囚犯（），他的苦难真是层层叠叠地加深又加重。终究，真神救赎的经纶成就了，约瑟成为当世威吓国度埃及的宰相。对他个人而言，神使他忘了一切的苦情（玛拿西），又使他在受苦的地方昌盛（以法莲）；从真神整个救赎历史的观点看来，这是从“家族”成为“民族”的转捩点。
因约瑟的关系，这一批真神的选民竟然住在埃及国中最好的歌珊地，但他们也只是“来到这地寄居”（），在这安舒宽敞的环境中，他们没有须臾忘却“真神选民寄居客”的情怀，甚至“约瑟因着信，临终的时候，题到以色列族将要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”（）。约瑟被用香料薰过、收殓在棺材里的尸体，在埃及，这正为“真神选民寄居客”的承传在《创世记》中画下结语的句号。
（2）寄居埃及的时代
依照真神的旨意，“以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。”（），因着约瑟在法老面前的显赫功勋，这一小群将亡的“寄居客”，竟然一跃而为埃及文明古国的“国宾贵客”，但这种受到尊重的安舒日子是没有保障的，只要寄居的身分存在一天，受欺凌的可能性就存在一天。果真不出所料，“约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。
以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”（），“生养众多，遍满地面”（），这原本是真神祝福人类的心愿，当“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”的时候（），这一大群完成真神心愿的异国“贵宾”，一夜之间，竟然从法老眼前的“座上客”成为埃及人凌虐灭种的“无命客”。
（3）进入迦南的时代
真神选民四十年旷野的飘荡生涯，其动荡的不安情境，已经远远超过“寄居客”一词所能够涵蕴的了。在真神慈悲的带领之下，选民终于在第二代领导人约书亚的相伴之下，顺服真神、凭着信心，踏着约但河的干地，昂首阔步地进入了列祖梦寐以求的应许地，这是多么庄严、多么神圣的时刻啊！从亚伯拉罕肇始，代代相传，历经了四百多年，整个民族一心一意所渴望要终结“寄人篱下”的心愿，在此时此刻，应该可以欣慰地得到满足了。
哪知，就在他们进入应许地的途中，真神竟然如是宣布：“地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”（），真神的选民历经漫长在埃及为奴的寄居客生涯，好不容易脱离了奴隶的鞭系，现在竟然变成居住在真神应许地上的寄居客，如影随形的“寄居客”身分，竟如此牢牢地附着在真神选民的身上，离不开、挥不去、甩不掉！
（4）王国时期
住在应许地的选民，不但分得了迦南美地的产业，后来也在这个应许的地上创建了属于自己的王国家园。到了大卫王的时代，真神与亚伯拉罕立约时所要赐给他子孙的应许地，其幅员辽阔的疆界是“从埃及河直到伯拉大河之地”（；；）
大卫靠着真神的帮助，这个等候了数百年的应许终于实现了。这位攻无不克、战无不胜，功绩显赫的一代君王大卫，以坐拥帝王之尊的身分，在神面前竟然也没有忘记“真神选民寄居客”的特殊身分：“我们在祢面前是客旅，是寄居的，与我们的列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。”（）
真神选民所住的迦南美地是属于真神的，甚至他们的生命也是属于真神的。面对着应许地，因着真神，他们是寄居客；面对着世界，因着真神，他们也是寄居客。生存在这世界的真神选民是彻头彻尾的“寄居客”。（下期待续）