撰文／恩盈｜圣灵月刊352期-2007.01｜主题／分别为圣
一.前言
现代人的生活繁忙，工作压力很大，如果能够利用星期假日从事运动或休闲活动，能促进血液循环，消除精神紧张，使身体能均衡发展，可以减少疾病的发生。但“休息”只能消除身体的疲劳，却无法达到净化心灵的效果。“安息”的意涵比“休息”更广泛，除包括身体的休息外，更包含心灵的歇息。
安息与神有关，必须在与神有亲密关系时，才能使生命享受安息。奥古斯丁说：“主啊，祢创造了我们，只有在祢怀中，我们不安的心灵才会找到平安。”安息须回归到神的怀中，这与遵守安息日有何关系？以下拟根据圣经探讨此问题。
二.为何神要设立安息日
耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（），可见安息日的设立，目的是要让人得到好处。兹略述如下：
1.使人纪念神是造物主
神在六日之内造天、地、海，和其中的万物，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。所以神赐福给第七日，定为圣日（；）。人是善忘的，当时日一久，我们会忘记神是造物主。因此神以安息日作为人永远的证据，证明神是造物主（）。如果我们能在每周的安息日，再一次纪念祂的创造大恩，则可以避免受迷去拜假神，自食苦果。当以色列人出埃及到了汛的旷野，摩西吩咐百姓，在星期五要收双倍的吗哪，留到安息日吃，它不会发臭，里头也没有虫子；在安息日，不要到田野收取吗哪，因为找不着。但有些百姓不相信，在安息日去收取吗哪，结果甚么也找不着（）。因着百姓不肯遵守安息日，于是神将它列入十诫中，要百姓能世世代代遵守（）。凡干犯安息日或在此日作工，都要治死（）。但百姓仍不守安息日为圣日（），神藉耶利米先知发出警告说：“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”（），可惜百姓仍不愿听从，最后被掳至巴比伦（）。我们当以此为鉴，并要遵守安息圣日，纪念神是造物主。
2.使人纪念神的救恩
人很容易忘记神的救恩，因此神吩咐以色列人在安息日当有圣会（），要纪念在埃及地作过奴仆，是神用大能的手和伸出来的膀臂将百姓从那里领出来（）。新约时期的选民也要在安息日聚会，纪念耶稣流血赎罪的大恩。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，而罪的工价乃是死，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义（）。神的恩典我们要永远记得，神的作为我们要万代传扬。人是善忘的，倘若我们不经常纪念神的恩典，很快就会把神的作为忘记。所以我们要立志遵守安息日，纪念神的救赎大恩，并嘱咐下一代也要遵守安息日，使我们的信仰能够代代传承，不致于把神的恩典忘记了。
3.使人身心得享安息
经云：“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”（）。神不需要休息，因此安息日是为人设立，目的是要使人身心得享安息。人带有肉体，常是软弱无力的；凡人总有太多的事需要担忧，例如子女课业问题，父母的健康问题，夫妻或婆媳问题，家庭经济问题，让我们喘不过气，无法安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（）。我们身心要得享安息，第一，要将一切困难交托神。我们在安息日不做工，这代表对神的信心，相信神掌管一切；这提醒我们，世界是操在神手中，而不是操在人手中。倘若我们愿意交托，或许困难并未消失，但因内心信靠主，常能产生力量，胜过外在的艰困。第二，要顺服神。耶稣说：当负我的轭，学我的样式，这样就必得享安息。耶稣的样式就是顺服，祂把自己交托给神，被骂不还口，受害不说威吓的话，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。耶稣的完全顺从，成为我们的榜样（；）。
4.使人仰望天国的安息
在旧约时期，神曾应许以色列人要得享平安（）；在新约时期，神也应许凡劳苦担重担的人可以得享安息（）。但因为人不相信、不顺从的缘故，这应许并未完全实现，百姓无法过着在地如天的生活（、6）。所以经云
：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”（）。这世间并无安息之地，如果我们能谨守安息日，耶稣将担当我们的重轭，在今世叫我们能预尝天国安息的滋味；如果我们能盼望耶稣的再临，在来世祂要带我们进入天国享受永恒的安息。
三.安息日对现代人的冲击
有一次，想邀请教会的企业家到中坚团契演讲，他回答说：“半年内的行事历已经排好，无法变更行程。”现代的社会认同“越忙，显示自己越重要”的观念。科技的进步，原本是要带来生活的便利，但却使工作步调更快速，增加工作的负担。例如移动电话、传真机的出现，使许多人在上班前、下班后，还要处理公司的业务。
过度的工作，常使自己精疲力尽，脾气暴躁，很难相处。由于工时长、压力大，以及工作时间的不规律，使得台湾发生“过劳死”的案例；交通大学也有数字青壮年杰出教授猝死的消息，这些都是心脏、血管及脑血管的病变。过劳死在东方社会较常发生，而在西方社会较少发生猝死的现象，因为西洋人工时不长，他们会将工作和生活切割，工作之余也重视休闲活动。
当人忙于工作，尤其是事业有成时，很容易自我膨胀，以自我为中心。认为这企业或这世界非我不可，没有我，它们将面临倒闭或无法运转。事实上，神赐福给第七日，定为圣日，如果在安息日停止参与世俗的工作，我们将发现世界仍然继续运转；原来世界是操在神的手中，而非操在人的手中。
人带有肉体，需要物质的食物，肚腹才能得到饱足；人也带有灵魂，需要属灵的食物，心灵才能得到饱足。现代人的事业有成，物质生活丰裕，但心灵却觉得饥渴、空虚，因为欠缺属灵的食物。在安息日这一天，我们不必借由工作证明自己的价值；转而归向神，借由聚会、祷告与神交通。当我们祷告到达深处，让圣灵充满，将能体验心灵饱足的滋味，能在世间预先尝到天国的美好。
四.在安息日该做什么事
“安息日”它的名词希伯来文译音是sabbat，其来源不确定；但它的动词译音是sabat，意思是指“终止、停止或休息”，有将时间分别为圣的意思。神赐福给安息日，定为圣日（），“圣日”是圣洁的日子，是特别的日子，应与其他日子有所分别。这天是属于神的，应该要按照祂的吩咐来度过，让身体得到休息，使灵性再次获得复苏。我们不应该在这天专注于吃喝玩乐，应该遵照下列圣经的教训来度过这特别的一天。
1.事业方面
安息日是“圣日”，在这天要“分别为圣”，因此无论何工都不可做（）；纵使在农业社会收割农忙时期，也要停止工作（）；凡在安息日做工的，必要把他治死（）。倘若我们在安息日能谨慎脚步，不以操作为喜乐，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，将蒙神的祝福（）。
以色列人曾因不遵守安息日，而遭神诅咒，被掳到外邦。归回后，日子一久，又有人在安息日醡酒，搬运禾捆驮在驴上，买卖食物。先知尼希米斥责百姓说：“你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！”于是下令在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，吩咐人将门关锁，直到安息日过完才准开放，避免百姓再度干犯安息日（）。
“休息是为了走更长远的路”。在繁忙的工商业社会中，我们忙于工作，甚至下班后满脑子仍想着工作，成为工作的奴隶。安息日要我们停止工作，把一整个星
期占据我们身心的俗务全部抛开，让我们在安息日专注于与神的密切交通，追求灵命的丰盛。
2.信仰方面
安息日是分别为圣拜神的日子。在旧约时期，神吩咐摩西说：安息日甚么工都不可做，当有圣会（），而且要献祭（）。在新约时期，耶稣在安息日照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经（）；保罗与巴拿巴也在安息日进了会堂，合城的人几乎都来聚集，要听神的道（）。今天我们也当在安息日掉转脚步，参加聚会敬拜神，以圣日为可尊重的，以安息日为可喜乐的；神将祝福，使我们乘驾在地的高处（）。
安息日是神赐福的日子。在旧约时期，祭司在殿里犯了安息日是没有罪的（）；在新约时期，耶稣在安息日医治病人（）。今天在教会中，安息日有崇拜聚会、祷告会、初信者造就聚会，借由参与各种聚会，让我们的身心能享安息；也有教会利用聚会后的时间，抽空探访住院的同灵。这些作主圣工、传道行善的事，都是神所悦纳的。
3.家庭方面
平时父母将精力用在工作上，而孩子忙于做功课、看电视、打电脑，很少有机会与子女沟通。在安息日这天，父母与孩子停止工作，提供阖家团圆的机会；借由一起用餐，父母能倾听子女的谈话，促进彼此的情谊。安息日也是夫妻情感交流的日子，借由一起散步、交谈、用餐，能够重温旧梦，坚定双方的感情。倘若我们能善用安息日，使它能成为家庭成员的沟通日，大家都能积极参与，相信一定能创建良好的感情。
五.结语
在一个灯火辉煌的大城市，晚上的天空无法看到星星；而在一个穷乡僻壤的深山中，却可看见满天星星。在忙碌工作的六日中，世事俗务占满了心中，无法感受到神的存在；在每周的安息日，暂停世上的工作，到教会参加聚会，追求灵命的
丰盛，与神的距离将日益亲密。
安息日是神赐福、分别为圣的日子。借着每周参加安息日的聚会，纪念神创造与救赎的大恩；借着祷告将重担交托给神，也愿意顺服神的带领。借着此日努力灵修，追求圣洁；改善与家人间的关系；到医院探访生病中的同灵，让他感受到神的爱。安息日只是一个开始，先借此日追求灵命的丰盛，与神能密切交通，进而每日与主密相契，相信一定会蒙神赐福，得着安息日的应许：今生身心能享受平安与喜乐，死后能进入天国享受永远的安息。
参考书目： 1.邱义雄着，《十诫与现代生活》，台中：真耶稣教会台湾神学院，1997年。 2.杨约翰着，《圣经要道》，台中：真耶稣教会台湾总会，1983年。 3.Laura Schlessinger着，黄秀媛译，《十诫：用上帝律法开创美好人生》，台北：天下远见出版社，1999年。