撰文／潘诚人｜圣灵月刊352期-2007.01｜主题／分别为圣
不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华──你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（）。
耶和华对摩西说：“你要向以色人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。’”（）
西乃山上，大火傤气上腾中，神向摩西，以色列人宣布了十诫，独一的真神向以色列人声明，“除了祂以外，不可以有别的神。”（）
拜偶像是人类得罪真神最普遍、最严重的罪行，在中宣布十诫时，这是真神特别重复叮咛的诫命；无奈言犹在耳，当摩西迟延未下西乃山，众人即在西乃山下造了金牛犊，在其前面筑坛，且声明说：这是领百姓出埃及的神，并守耶和华的节日（）。
旧约圣经的历史中充斥着以色列人偏离真神的诫命，转去敬拜迦南诸神的记载：从士师时代起（），至王国时期的所罗门王（），到亡国之君西底家（），都犯了拜偶像之罪行。因此神的愤怒临到悖逆的众人，有些倒毙于旷野，王国分裂了，圣殿被掳，国破家亡，下场凄惨。
任何基督徒都明白，拜偶像是致死的罪，是第二条严格禁止的神谕命令，日常生活中，人人应保守圣洁，远避偶像，不吃祭偶像之食物，我们都有这等知识，如保罗所言：“光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？……神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，……又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女’，这是全能的主说的。”（）
有形的偶像可以分辨，容易防备；无形的偶像迷惑人更甚，难以防范，常令今日的基督徒受诱堕入其中，迷失方向，在不知不觉中屈从了那黑暗的权势，在无限欲望的追求中受其感染而不自知。基本上，偶像崇拜就是以看得见之受造物或形像来替代、敬拜创造万物的真神；经上常如此描述：“以色列转离……不跟从神”、“离弃了领他们出埃及地的耶和华，……去叩拜别神，……去事奉巴力和亚斯他录。”（）、“百姓已经败坏了自己；……快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸了偶像。”（）
何西阿先知责备百姓崇邪拜偶像是以模拟的方式说明：“奸淫和酒，并新酒，夺去人心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束。”（）；使徒保罗在以弗所中更指明说：“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（）
从属灵的观点来看，任何替代神，使人转离去追求跟从，或在无自知状态下的迷惑屈从，内心悖逆神，使人背离神的道而去依靠某受造之物之作为，均跟拜偶像无异。这里所说的，相信、依靠、爱慕、畏惧真神以外之事物，也包括无形之信念，如科技、金钱、名声、地位、权势、知识、感情外遇……，本会信徒离道者，以此最普遍。
正如保罗将第七诫与第十诫提升到第二诫是同义性质的看法，这类无形内心的偶像崇拜，是现今基督徒必须明辨而加以防范的功课。
“钱能叫万事顺心”（下）、“富足人的财物是他的坚城，在他心想犹如高墙。”（）。有钱真好，越多越好，不嫌多，许多钱财多的人，常倚仗财富自夸，有人一生就以成为大富翁作终生的目标，将玛门（钱财）的积聚视为生命的意义与价值。
主耶稣所说无知财主的比喻（），正是说明只事奉玛门的人，一生的写照，丰富再丰富，更多的粮食和财物，而后自语说，灵魂啊，只管安安逸逸吃喝快乐吧，够用了，够用了。神却对他说，无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所豫备的要归谁呢？倚仗财富者如《诗篇》所言：“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（）。
将钱财替代天上赏赐生命的真神，是普世人类所犯的罪过，尤其今日资本主义价值渗透进入人们的内心，钱财占据生命的现象实无足奇，然而其结局却令人担忧，“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。”（），我们当思想主耶稣的提醒：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（）
基本上，偶像崇拜的邪恶何在呢？它是以世界情欲为深层结构的假信仰，偶像不仅仅是“雕塑”的像，它是虚无的原型，“外邦的神都属于偶像（虚无）”（），1它是创建在短暂虚无世界基础上的表象，“随从虚无之偶像，自己也成为虚妄的”（），因为人变成了他所崇拜的东西：“造他的要和他一样，凡靠他的也是如此。”（），它是那敌基督之灵的黑暗权势所掌控的王国。“凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督的灵。你们从前听见祂要来，现在已经在世上了。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。”（、5）。
什么是世界的事呢？约翰明说：“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存的。”（）
有话说“权力使人腐化”，乃因其建基于人性骄傲本性的因素，为了得到权势，运用权势，人们可以无所不用其极。哈巴谷先知描述迦勒底人，强暴残忍通行遍地，“以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”（）。
扫罗王被立为王之初，谦卑勇敢，打败敌人，拯救以色列人脱离亚扪人的辖制，然而在对非利士人之战凭己意行事，当撒母耳先知迟延时，自行献祭，又不顺从撒母耳先知所传的神旨，当灭尽亚玛力人及一切的牛羊，私自留下上好的牛羊，以致神后悔立他为王，撒母耳传神的警告说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（）
以色列历史上王国分裂之始，北朝耶罗波安王为了巩固自己的权势，怕百姓仍上耶路撒冷献祭，他们的心就归向犹大王，就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，一只放在伯特利，一只安在但，这事叫百姓陷在罪里（）。
权力的获得、行使和运用是人类生活中最值得冒险的虚荣，如哈玆利特（Willam Hazlitt）说的：“喜爱权力就是喜爱我们自己。”2问题是为了将自己置于高山之巅统领万军，却把自己异化成为疏离神的偶像崇拜者，甚至以自己为神，如尼布甲尼撒王（他自认自己是但以理解说异梦中的金头），叫人膜拜他所立之金像，屈从了那无限欲望之追求“顺服那空中掌权者的首领，是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（）。
顽梗、骄傲之罪驰骋在权力欲望的偶像追寻中，在旗海飘扬的人头像上，在万众一声的喝采欢呼上，就如彼拉多在犹太众人呼喊“钉祂十字架中”，在“你若释放这人就不是该撒的忠臣！”他借着背叛的罪名，把神的儿子给杀了。
祭司长、彼拉多，都在维护自己的权力，此时此刻至少我是发号司令者，我是宇宙的中心，太阳的光芒照射着……，那“以自己的势力为神”者，正是人类受苦之根源──只因他不信靠神，只靠自己。
历史上北朝以色列国的先知何西阿，神特意要他以淫妇为妻，且要爱她到底，借此表达真神对选民的怜爱，祂以真爱来挽回如淫妇般背道的以色列民。先知警示说：“以色列啊！不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场如妓女喜爱赏赐。”（）、“以色列丢弃良善；仇敌必追逼他。他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。”（）。
希伯来文之“良善”首先指神，因神即是良善（），以色列在宗教伦理高度要求即为一神信仰（ethical monotheism），这是人间至善的宗教与神治社会，3当时百姓信仰堕落，离弃良善的真神及其律法，人心中没有神，任意而行（），学习外邦人私自立王（），造成王国时代的不断离弃真神，随从巴力投奔亚述，向埃及求援，倚靠兵马势力，不靠真神（）。
以色列崇奉敬拜虚无，迷惑人，愚妄无益处的假神偶像（；），丢弃了与神所立的永约与生命平安的祝福，结局自是全然灭绝（）。
使徒时代福音广传，教会到处设立之后，也碰到世俗化的难题，世俗的虚谈和敌真道似是而非的道理蔓延（），有丢弃爱心的，纷争结党内斗者，有尼哥拉一党者，有服从巴兰教训的，有行淫吃祭偶像的，有说撒但深奥之理改变纯正福音的，有物质主义拜金追求者如老底嘉教会等（参：启二、三章），有以敬虔为得利之假信徒，传异教，自高自大者（）。
保罗与何西阿先知一样，起了极大的愤恨，他所描述的亦是以婚姻失去忠贞为明喻来指责哥林多教会。他说：“我为你们起的愤恨。原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（）。
使徒时代末期教会俗化日甚，终至圣灵停降，真理难明，教会失去神的同在，进入黑暗时期。信仰只剩外表，可能与保罗所警示的：“有人来另传一个耶稣，不是我们所传的；或者你们另受一个灵，不是你们受过的；或者另传一个福音，不是你们得的。”有关（）。
今日教会圣工发展之际，神的工人坚持顺服真理立场，当谨记：犹太人虽向神有热心，但不按真知识，他们因为不知道神的义，想要立自己的义”，“只凭行为求”，从自傲之无形偶像，“就不服神的义了”（）。
在世俗化潮流日益兴盛横流逆撞之期，期望执其事者能不为一时之便，而放弃真理标竿的原则，勇敢坚持，不让无形的偶像“金钱的影响力、权谋的运作、势力的结盟、变质的真理、知识的自高和淫乱的合理化说词”混入纯正的教会中，而起了变质的接枝作用，异化了福音本质，阻碍了真道的广传，今日教会中“良善的伦理”，是有识者必须坚持导正的，求主保守所托付的，愿主怜悯看顾。
你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌了么？所以凡想与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的么？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么？（）
注释 1. 保罗．里克尔着，《恶的象征》，久大桂冠联合出版，1992年5月，P.78。 2. 加尔布雷斯着，《权力的剖析》，时报文化出版公司，1998年7月5日七版，P.12。 3.蔡梅曦着，《何西阿书》，腓利门书房出版，2000年9月，页127-128。