撰文／邱义雄｜圣灵月刊351期-2006.12｜主题／天国与地狱
在一至九章的劝勉中，“远避淫妇”的教训接二连三的提及（二10-19，五，六20-35，七），作者不厌其烦地劝导青年人要远避淫妇的诱惑。因为对那些正要创业的青年来说，是开拓前程的一大阻碍；智者不只从功利主义的观点劝勉他们洁身自爱，也在字里行间反映出坚守婚姻忠贞的责任。
为何作者要用那么多篇幅论及“远避淫妇”的教训，我们可以推断，在那个时代可能淫荡之风颇为炽盛，因而造成家庭及社会的混乱不安。我们知道，以色列人进入迦南之后，并没有照神的吩咐将迦南人全部灭绝净尽，他们与迦南人通婚，互相往来，学习农事。
迦南人敬拜巴力和亚舍拉，他们拜神的方式花样百出，令人咋舌。在各大神庙中皆有一批为数不少的青年妇女庙妓，假宗教敬神的名义，而实行卖淫的勾当。这种淫乱的恶习竟然传染在选民之中，家庭社会因而受污染败坏。
第五章可分为两个部分，前后连贯。前段1-14节是第八呼吁，劝勉青年人留心“智能的话语”、“不可离弃我口中的法则”，不要被淫妇的甜言蜜语诱惑，而就近她的房门。小心谨慎地远避这种女人，免得陷于万劫不复的可怜境地，而不能自拔。
后段15-20节是劝人要忠于自己的家室，因为真正的幸福快乐，只有在家中从自己忠诚伴侣的爱情而获得。智者特别用比喻来说明互相倾心，爱情专一的重要性，因为只有正常的爱情生活，才能保证婚姻的幸福。21-23节含有训诲警告的语气，可以视为本章的结论，所以我把整章合并在第八呼吁来讨论。
一.听从智者的劝勉（1-2）
《现代中文译本》译为：年轻人哪，要重视我的智能，倾听我明达的话。这样，你就晓得怎样谨慎行事，你的言语就会显出智能。
《当代圣经》译为：孩子啊，要留心听我智能的话；这样，你就学能知所分辨，谈吐也流露出你的学养来了。
1.要“留心”“侧耳听”（1）
表示智能导师的话非常重要，年轻人要留心、重视他的智能话语，侧耳倾听他的见解，牢记在心。
2.好处（2）
听从智能的训诲，使人知所分辨，晓得怎样谨慎行事。你的言语就会显出智能，谈吐也流露出你的学养来了。
二.淫妇的形象（3-6）
智能导师强调他的教导之后，以露骨的手法将淫妇的形象描绘出来，使年轻人知所警惕。
1.表面甜滑（3）
《现代中文译本》译为：别人妻子的嘴唇也许像蜂蜜一样甜，她的亲吻像橄榄油一样柔滑。
《思高译本》译为：因为淫妇的口，滴流甜蜜；她的嘴唇，比油还滑。
作者用圣地两种非常普遍的出产，就是蜂蜜和橄榄油，来形容淫妇的甜言蜜语，油嘴滑舌。蜂蜜甘甜可口，人人喜爱；橄榄油是烹调的必需品，具有渗透和滋润的作用。淫妇的嘴唇像蜂蜜一样甜，她的亲吻像橄榄油一样柔滑，甜言蜜语，油嘴滑舌，令人心醉着迷。
2.内里苦毒（4）
《思高译本》译为：但是，与她相处的结果，却苦若苦艾，刺心有如双刃的利剑。
《当代圣经》译为：然而，到了最后，却发现她原来是口蜜腹剑，嘴里的话涩如苦艾，利若尖刀。
年轻人如果稍一不慎，落入淫妇的诱惑，虽然得到一时快乐，其结果是又苦又痛，不堪设想。淫妇的毒害犹如苦艾，又如双刃的利剑，给人致命的创伤。真的，淫乱使人消耗体力，大伤元气，甚至染上性病而缩短寿命。
3.道路危殆（5-6）
《思高译本》译为：她的双脚陷入死境，她的脚步直趋阴府。她不走生命的坦途；她的脚步，踌躇不定，不知所往。
《现代中文译本》译为：她要把你带到死亡的境地；她走的路导向阴间；她不走生命的坦途；她的脚步走入邪径还不知道。
“下入死地”、“踏往阴间”是形容淫妇走在死亡的道上，这条道路是通往阴间。她既然不走生命的坦途，所以她的前途迷惘不定，随波逐流，她的脚步走入邪径还不知道，这是何等危险。
三.淫妇的祸害（7-14）
智者再次的叮咛，“现在要听从我”、“不可离弃我口中的话”，劝勉弟子们要好好受教，听从牢记智者的训诲，千万不可离弃（7）。“你所行的道要离她远”、“不可就近她的房门”（8），干柴靠近烈火就会燃烧，远离是不受迷惑的最好方法，远而避之，就不会受诱惑（参：六26-29）。波提乏的妻子拉住约瑟的衣裳，约瑟跑到外边去，得以保守自己圣洁不犯罪（）。
智者已描绘淫妇的形象，再次叮咛劝戒，又将淫荡的可怕和她所带来的祸害详述一番：
1.夺去人的尊荣和光阴（9）
《现代中文译本》译为：否则，你会把自己的荣誉奉送给别人，在青春少年时死在无赖的手中。
“将你的尊荣给别人”，贪恋淫妇的美色，误入歧途，将使你的名誉受损。
大力士参孙枕着大利拉的膝睡觉，发绺被人剃去，力量消失，耶和华也离开他，非利士人将他拿住，挖了他的眼睛，用铜炼拘索他，监里推磨。后来又被非利士人戏弄，以色列士师的尊荣全失，何等凄惨（士十六）。
“将你的岁月给残忍的人”，青春活力的青年，如果好色邪荡，与淫荡的女人来往，这是虚度年华，戕贼生命，在青春少年时死在无赖的手中。
2.消耗人的财力和体力（10-11）
《现代中文译本》译为：是的，陌生人要夺取你的财富，而你劳碌得来的将尽归别人。你临终的时候会呻吟不已，你的皮肉消耗殆尽。
《当代圣经》译为：财富产业落在人家的口袋里，劳碌的成果也全积聚到别人的家园中。在你精力耗尽、形骸消瘦，生命到了尽头的时候，你就只能徒然仰天长叹。
嫖妓要花钱，“妓女能使人只剩一块饼”（六26），将一生劳碌所得来的，全都花在淫乱妇人的手中，财富产业落在人家的口袋里。放纵情欲的结果，身染性病，体力精力耗尽，导致形骸消瘦，生命到了尽头的时候，才仰天长叹，悔不当初，为时已晚矣！
3.导致心灵不安和内疚（12-14）
《现代中文译本》译为：你会悲叹地说：“为甚么我不听教训？为甚么我不让别人纠正我的过错？我不听师长的话，不尊重他们的训诲。我突然在公众场所遭受羞辱。”
《当代圣经》译为：说：“唉！我从前是何等的厌恶教训，轻视责备啊！我不听从师长的教导，不理会朋友的规劝，现在我身败名裂，实在无颜再见亲朋父老了！”
俗语：“良药苦口，忠言逆耳”，不听从恩师的忠告，不接受长者的劝勉，不理会朋友的规劝，等到自尝罪果身败名裂的时候，才自怨自艾，已后悔莫及。不但愧对家乡父老，在公众场所当然遭受众人的羞辱，等候审判接受当受的刑罚。
四.尊重婚姻（15-23）
婚姻美满，家庭才有幸福，智者在一系列劝勉之后，接着提出温馨的忠告。幸福的婚姻不独要远离淫妇，更重要的是夫妻相爱，珍惜神圣的爱情。
编者把婚姻不贞的警告放在第八呼吁之后，实在恰当。在本段经文中，作者用简洁的比喻，生动逼真地描写夫妻之间的感情、恩爱与乐趣，劝人尊重婚姻，忠于自己的家室，千万不要在外拈花惹草。
1.对自己的配偶，爱情专一（15-19）
这一段经文出现三个“要”字，提出正面的教导，以简单活泼的比喻强调爱情专一，要爱自己幼年所娶的妻子。
a.要喝自己池中的水，饮自己井里的活水（15-17）
迦南地每年有两次雨季，即秋雨和春雨，雨季一过就全年无雨，万里晴空了。因此当地居民就趁着雨季收集雨水在池中，以备生活之需。因为雨量少，所以池水和泉水都很宝贵，要珍惜使用。自己的水池或水井是别人绝对不可侵犯的，只有家主和其家人才有权饮用（参考：，二十六18-22）。
智者将性欲的饥渴，比作肉体的饥渴，口渴需要喝水，因为水能解渴，但不可乱喝，要喝自己的才安全。他以“池中的水”、“井里的活水”来比喻自己的妻子，要从自己的妻子获得所求的乐趣，解决性欲的需求，才不会出问题。
迦南地气候干燥，尤其在沙漠，有时候是一水难求，至为宝贵；“池”和“井”都属私人所有，因此他们不愿让陌生人，有时甚至邻居，来汲取他们池水或井里的水。这种风俗与国人的“肥水不落外人田”，颇为神似。
“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水”，也说明神所定的婚姻制度是一夫一妻；一夫多妻或一妻多夫的方式，都不是神的旨意。所以“你的泉源岂可涨溢在外，你的河水岂可流在街上”（16）？丈夫如果不将全部的爱情倾注在自己的妻子身上，妻子因得不到丈夫的爱情，不能满足心中的欲望，导致向外发展，沦为街上的女人，演出“红杏出墙”的悲剧。
“惟独归你一人，不可与外人同用”，池中的水和井里的活水都属你一人所有，唯有你有权享有自己的妻子，从她获得快乐与满足，不可与外人同用（参：、12）。
b.要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻（18-19）
《现代中文译本》译为：所以，你要以自己的妻子为满足，要跟你所娶的女子同享快乐。她秀丽可爱，像母鹿；她的妩媚使你欢悦，她的爱情使你陶醉。
《当代圣经》译为：你要使家庭蒙福，就要忠于你的发妻。她高贵可爱，宛如美鹿。愿她温柔的怀抱使你心满意足；愿她的爱使你欢欣。
《思高译本》译为：你的泉源理当受祝福；你应由你少年时的妻子取乐。她宛如可爱的母鹿，妩媚的母羚；她的酥胸应常使你畅怀，她的爱情应不断使你陶醉。
神看重正当的婚姻关系，两性间的纯洁欢愉为神所祝福；要使家庭蒙福，就要忠于你的发妻。“要使你的泉源蒙福”这句话含有设法使妻子蒙福的意思。你幼年所娶的妻，秀丽可爱宛如可爱的母鹿，妩媚的母羚（、17），她的妩媚使你欢悦，她的酥胸使你畅怀，心满意足（、7-10）。爱情要珍惜，丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，两情相悦，何等温馨。
爱情应当持久不变，尤其结合多年之后，更要如此。年轻时“喜悦你幼年所娶的妻”、“她的爱情使你常常恋慕”，并不太困难；但日久之后，妻子人老珠黄，也应仍然爱惜有加，白头偕老。
记住主耶稣的话：“从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”（）
2.神的眼目鉴察，不可行淫（20-23）
婚姻的目的有四：得到帮助、解决性欲、生养子女、体会神恩。在此智者为何单提性欲呢？因为性欲是淫乱的主动力，以正当、合理、美好的方式解决性欲，淫乱的事就不会发生。智者先提出反问：“我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？”（20），另外，再举出不可行淫的理由：
a.人所行的道，都在耶和华眼前（21）
《思高译本》译为：上主的眼目时常监视人的道路，不断审察他的一切行径。
《现代中文译本》译为：上主鉴察你一切的作为，注视你所走的途径。
“愚顽人心里说，没有神。”、“恶人面带骄傲说，耶和华必不追究。”（，十4）。行淫犯罪的人总认为偷偷摸摸所犯的罪，是神不知，鬼不觉，所以可以高枕无忧，安然睡觉。智者针对这种心理提出纠正，他指出耶和华是全知的神，祂明察秋毫，人所行的一切事，在祂面前是一目了然，毫无遮掩（十五3、11；）。
b.多行不义，是作法自毙（22-23）
《现代中文译本》译为：邪恶人的罪像罗网一样；他自己的罪网住了他。他因为不能自制而丧命；极端的愚昧使他沦亡。
《当代圣经》译为：恶人多行不义，必定作法自毙；罪恶的绳索要把他牢牢捆绑。漠视管教的人是自寻死路；愚妄自大的人，必定灭亡。
行淫就是不义，是极大的罪恶。淫荡不羁的人，会染上性病，体力消耗过多，导致精力减退，最后浑身是病，骨瘦如柴，生命提早结束，承受应得的惩罚。保罗勉励：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论是甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（）
罪像罗网一样，行淫的人是自投网罗，他自己的罪网住了他。罪恶也如绳索，淫荡的人作茧自缚，罪恶的绳索要把他牢牢捆绑。藐视训诲，漠视责备管教的人是愚昧，愚昧使他走差了路，最后终至沦亡。