撰文／溪番鸭｜圣灵月刊350期-2006.11｜主题／前言
“荣耀重返以色列”，这是圣经最后尚未完成的应许。这将是神救赎计划完成前，一段高潮迭起的尾剧，充满着戏剧张力。
或许您会说，所谓的“以色列”是指神属灵的选民，是因信得称为亚伯拉罕属灵的后裔，这样的角度是对的，但却是不够的。属灵是最终的目标，但实质字面上应许的应验，神也绝对不会忽略，因为神要透过明确证据的彰显，显出祂奇妙的大能。
例如：耶稣基督降生的预言，包括祂降生的所在、是透过童女而出、祂生长的地方、祂在世工作的细节……等，从这些表面符合的地方，才证明应许弥赛亚降临的实现。
所以保罗不愿因信而被称义的外邦人选民，忽略应许实现的两面性，才会在《罗马书》九-十一章论神的拣选的主题中，明明指出救赎计划的完结篇必须是“等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救”（），因为神必须守祂先前与亚伯拉罕、以撒、以色列所承诺的应许，“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”（）
因此您可以大大的指出，教会被创建的过程，也确实遭遇到荣耀的圣灵离开教会的窘境，如今应许的圣灵重返教会，也就是“荣耀重返属灵以色列”的实现。
但神在旧约明明应许，荣耀必重返真正的以色列人，他们原是神的选民，也应许他们愿意为祖先所做的恶懊悔，“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（），以及要在以色列地开一个可以洗去罪恶的活水泉源（），使他们的罪被洗净的希望。
从以西结书来看神的荣耀重返以色列
《以西结书》可以说是神的荣耀离开与再临史，从第一章一开始天上的荣耀揭开序幕，多么令人震撼！却因为选民犯罪背约，神的荣耀黯然离去，城破了，圣殿也被毁了。
本卷要表达一个观念，圣殿之所以存在，之所以如此地荣耀，不是因为用了多么高贵的材质或建设的多么豪华，而是因为神荣耀的临在，这殿的属灵功效才能绽现出来。所以当《以西结书》最后一个部分──荣耀的殿的异象，神的荣光再临，我们会发现这座已经建好的殿，先知并没有说到它的材质，却一再强调先知用杖量的尺寸。
以西结时代主尚未降临，但他已经模糊看见神的荣耀，要如何在祂的国度彰显出来，等到教会被创建之后，《希伯来书》作者将圣殿所预表的救恩揭露出来，无论是会幕圣所、祭坛祭物、祭司的职分等，在在都是指着耶稣基督的完整启示，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”（）。
所以我们现在可以看得更清楚更实际，就要避免走上过去选民的绝路。当我们在《以西结书》十-十一章看见神的荣耀渐渐地褪去，那一幕就好像对儿子失望透顶的父亲，每离去一步又回头看看他的儿子，不舍又不得已地离开：从至圣所上升到殿的门槛，又从门槛出去停在䣝嶋以上，又离地上升停留在东门口，甚至从那里去停在城东的橄榄山，最后与圣殿圣城告别，离地而去，情何以堪！
耶路撒冷被攻破后的十四年，所罗门所建的圣殿早被夷为平地，先知却被圣灵提到属灵的圣山，看到圣殿的重建（四十-四八章）。
从表面来看，这殿有外院与内院（四十），有外殿、内殿与旁屋（四一），有圣殿南北两边间隔二十肘的圣屋，被分别为圣的圣地与圣殿四境的俗地（四二）。当先知用麻绳与量度的竿，以神所规定的尺寸量好这些外在的结构后，神的荣光再度从东方，自朝东的门照入殿中直到内院，甚至充满了殿（四三1-5）。
之后先知再量祭坛并献赎罪祭、燔祭，把坛分别为圣（四三13-27）；他又被带到已关闭的东门，因为神的荣光已经从东门进入神的殿，神已经永在其中不再允许谁从此进入（四四1-3）。接着神启示先知有关进入圣殿的规则、祭司资格与该如何服事的规定（四四4-31）；又启示他有关地业该如何分配、王该守的定例、节期供献的规定（四五），以及君王在节期时该尽什么责任与定例（四六1-16）。
到了四十七章先知见到有活水的江河自圣殿东边的门槛下流出，所流之地生机盎然、果树盈盈，那时神把十二支派分地为业（四七13-四八），先知将各支派的疆界标明出来，特别在中部有一特区是属于利未人的地界。至于城门有各支派的名字在其上，重要是这殿的名字就是“耶和华之所在”。
新圣殿被创建的关键，就是四十三章所记载：神的荣光伴随着如众水的祷告声，由东边照入殿中，甚至内院与全殿，这幕有如回头的浪子看见父亲，父亲就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，卑贱的小儿子瞬间得着荣耀、喜悦与欢乐声。
以上是描写属灵的圣殿圣城──神的教会如何被建而成，过去神的荣耀离开那个污秽的殿，其结局就是被毁，神启示先知另一个神的荣耀再度临在的殿要被创建起来。
神在四十三章10节之后特别指出要选民量殿的尺寸，绝不是普通的尺寸，而是会触动自省“因自己的罪孽惭愧”的尺寸，这是指用真理的规模量属灵的殿，也就是我们的身心，被主宝血所洗净的殿（）。更是指“建造在使徒与先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”，也是“神借着圣灵所居住的所在”的属灵之殿（）。
唯一得救的教会之条件──实现应许
到底《以西结书》这异象与我们当前的真耶稣教会有何关连？过去老前辈因着圣灵的感动，看见真耶稣教会的超越性，甚至有“万国更正”的万丈胸襟，他们大声疾呼“真耶稣教会是唯一得救的教会”，如今这类的声音反倒沉默下去，甚至被当作异类看待。
或许是因为大家眼界开了，与外界接触多而逐渐“开明”，将观念调整从真耶稣教会是“唯一得救的教会”到“得救的教会”。
然而，圣经却明明启示我们，末世得救的方舟只有一艘，教会只有一个，“身体只有一个，圣灵只有一个”……等。教会唯一性的绝对真理后，又不愿让自己陷入“以偏盖全”的桎梏中，因此我们采取消极的“自我省思”的心态：“只要我们好好反思自己是否是得救的教会？毋须用“教会的唯一性”来绑自己的脚，恼怒其他教会的弟兄姊妹，排除将来合一的可能”。
基本上以鸵鸟心态来面对矛盾，只会使问题加大，对真理的肯定毫无帮助。
首先在传统上我们对一间属神的真教会的定义有三大条件：有圣灵、有真理、有神迹，其实这样的条件，对提出教会的唯一性还是非常薄弱的。因为我们不可能了解全世界所有的教派之教义、辨明全世界近五亿有说灵言的灵源；1我们无法十足的把握神是否会在世界某个角落，兴起另一间与我们传一样真理的教会；
甚至有人会根据“”：“我另外有羊”的方向思考，认为在真耶稣教会以外，提出神也有可能另外拣选一羊圈归于我们的可能性，所以我们会把关爱的眼神投注到一般教会身上，希望与他们对话，期望他们谦卑发现自己的不对而归回与我们合一，这在真耶稣教会的历史上也确实有小规模合一的事件，例如台湾的罗东教会，或是最近刚果教会的发展等。
过去我们对真教会的“真”，会锁定在得救教义的真，因此当别人对得救教义的诠释与我们不相同时，我们会以此来暗示，甚至明示我们是真教会，他所信的不是真教会的观念。基本上，笔者提出另一思考空间来省思“真”的意义。
保罗对犹太教与后来使徒建设的教会，他用了很贴切的比喻，也就是以实玛利与以撒的分别，他并没有说犹太教是假教会，因为犹太教也确实是站在陀拉与先知的话之基础上。
但他点出犹太教是“血气生的”（），也就是这个旧信仰的发展基础如同亚伯拉罕用自己的方式所生下以实玛利一般，用历史、人的经验与理性来解释神的话，起初也展现出旺盛的生命力，但缺乏神应许的支持，到后来流于世俗化，摆脱不了观念无法集成或政治势力涉入之窘境，这也是耶稣大力反对世俗化犹太教之处。
在以撒尚未出生之前，以实玛利确实是长子，也有资格继承长子的名分，但这一切却在以撒出生之后完全改观。因为以人的角度来看，以撒是次子，但按照神的应许，当神拣选亚伯拉罕之时，已经将后裔的应许彰显出来（），那时在神看来，以撒已经出生了，也早在以实玛利之前。
所以神允许撒拉的建议将夏甲与以实玛利赶出去，是站在以实玛利是次子的立场成全的。因此以撒按着应许是长子，保罗说以撒是应许生的（），其实是指使徒所创建的教会带有长子应许的真教会。换句话说，所谓的“真”，不只是创建在得救教义之上，更是创建在她是否“是应许所生的”。
在旧约圣经上，我们看不见有记载后来在两约之间所发展的犹太教的应许，但却在圣经中明明的记载耶稣的降生、受难与升天，以及使徒所建设教会的应许。
因此当有一间教会声称她是真教会，我们反要先问他们，有圣经的应许吗？（），假若真耶稣教会的出现没有圣经的记载，充其量我们只是众教派的小弟，在道理的诠释上与圣灵的体验上，比别教派更有恩赐而已。
若以这基础来看真教会，或许将来还会有一间比真耶稣教会更“真”的教会出现，那真耶稣教会的存在性只是比较性，没有绝对性；是暂时的，不是在创世以先神应许要将神奥秘解开，使人得知神百般智能的教会（）。
因此笔者归纳一个观念，真教会的条件是因为有圣经的应许，真正的“真”不只是“教义比较的真”，而且也必须是“符合应许的真”，其他不符应许的就是血气生的，没有资格继承长子的名分。
应许尚未实现的时候，他们仍有零星得救的可能，这是出于神对个人特殊的怜悯；但当应许开始实现时，凭血气生的就必须调整自己的脚步，重新进入应许之中，好像保罗在以弗所遇见约十二个接受约翰的洗的门徒，重新接受赦罪的洗，重新领受应许的圣灵一样。
当应许的真教会出现之后，神会用圣灵与真理来证明她的超越性、绝对性与唯一性，诚如《以西结书》所记载荣耀复返的圣殿，有圣灵如众水的声音出现与有真理──殿的法则的指示（）。
从东而来的荣光
当我们冷静地思考真耶稣教会是否有圣经的应许时，比较明显的可追溯到，内中预言神要如何责罚全地，“地必全然空虚，尽都荒凉”，因为选民背弃了永约，全地已经剩下不多的选民，却在15节写着“你们要在东方荣耀耶和华；在众海岛荣耀耶和华以色列神的民”，这为末后从东方发出的真教会留下伏笔。
类似的章节也出现在第四十六章11节，“我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。”当这应许成就之时，神接着在13节说：“我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列──我的荣耀，在锡安施行救恩。”原来神应许荣耀重返以色列，必须从东方而来。
“鸷鸟”是不洁净的鸟，但她却要成为这应许的仆人，运行这个末日前荣耀重返以色列的任务。
第一.关于以西结书中末后真教会被创建的预言
从四十至四十八章重建荣耀的圣殿与国度的异象，其实更是指末后真教会复兴的景象。从四十章到四十二章是预表使徒教会将真道与福音的规模建置起来，也就是保罗所说“纯正话语的规模”（），“……是神家里的人了；并且被建造在使徒与先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联系得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（）。
因此将外院与内院、外殿、内殿与旁屋、圣屋、被分别为圣的圣地与圣殿四境的俗地（四二），按照神所规定的尺寸度量起来。也就是使徒教会把神的真教会之规模建置起来，是我们现今所看见的新约的福音，例如：信徒必须经过水洗与灵洗的重生（三十六24-28）、选民必须像枯骨一样复活有神的灵在里面而灵里复活（三十七1-14）、必须聚集成为合而为一的真教会，有主为王为牧人治理教会（三十七22、24）。
接着神的荣光再度从东方朝东的门照入殿中直到内院，甚至充满了殿（四三1-5）。圣灵在末后于东方兴起真教会，接续这殿后面的工程，重新建置新圣殿软件的部分。包括：
*重整事奉的规模（四三13-27）：回复真正回归神的献祭，重建个人与神的父子之约（）。
*重整道理的规模（四四1-四六24）：回复进入永远圣殿的秩序，将圣与俗，将“属以撒”、属灵的，与属“以实玛利”、属血气的分别出来（四四9、10-14），将“以色列中的外邦人”与“不准当祭司的利未人”分别出去，准备开始进行收网与分别的工作（）。
*大规模的灵恩运动（四七章）：从圣殿的门槛流出活水的异象时，圣灵不断地拿准绳量，水就不断地流出去、溢出来，末后的真教会要圣灵充满直到完全顺服，自我已经不能水──随己意任意而行。
*领受末后的奖赏（四八1-35）：当真教会被提，主再临审判之时，神会按照个人所行的报应个人与奖赏个人，那时我们就得着神所给我们的分，永远住在神的所在，我们就真知道“神是耶和华”，就是那自亘古常在的神。
第二.从新约来呼应从东方而来的荣光
旧约神以透过先知应许，这是要留给将来救恩临到以色列地可以对话的经文。相信耶稣的基督徒，在新约中更有明显的证据。
耶稣在预言祂要再临前的预兆，更明明指出末后必有假先知、假基督的出现，不要轻举妄动跟随他们，但却又提供另一个线索“闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。”这不是耶稣突然冒出的消息，而是回应旧约先知的预言，荣耀从东边重返以色列，并延伸到西方的世界。
因此耶稣用鹰做比喻，当鹰看见尸首会出于本能聚集在尸首之处，相同的，神既然透过以赛亚预言将来会从东方的鸷鸟，完成圣经最后尚未完成的应许，末后的真教会会像鹰一样，按照本能将福音传回以色列地。
《启示录》也预言了这段的应许，当四位天使站在地的四角之时，正准备大规模毁灭大地，有一位天使大声喊叫，吩咐四位天使暂时不要运行全面性破坏的工作，而这位天使的特征是“从日出之地上来，拿着永生神的印”（），要印神众仆人的额，先是以色列众支派十四万四千人，当这天使应验了神荣耀与救恩临到以色列的应许后。
第9节，约翰看见从各国、各族、各民、各方穿白衣的群众站在神宝座的面前，大声将荣耀归于神。
因为当应许应验之时，也是以撒应许的教会断奶之时，可以勇敢地将从血气生的以实玛利之教会赶出去，圣经有正面的描述，如弥迦先知所说“末后的日子，耶和华的殿必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”（）。
神的言语必出于耶路撒冷，因为当荣耀重返以色列之时，必会吸引愿意进入应许的人来归向神。并且圣灵开始按照应许，大规模地浇灌祂的子民，《约珥书》应许圣灵的降临（），彼得因为引用这段而让人误以为是指使徒教会（徒二），事实上这应许最终的应验是在“耶和华大而可畏的日子未到以前”所发生的（）。
真耶稣教会1917年出现在中国北京，此时也正值第一次世界大战（1914-1918 A.D.）之际，现今的她也常被人误以为是“华人教会”，充满“东方色彩的教会”，又有“圣灵”、“真理”、“神迹”的证明。其实还有一项“秘密武器”证明她就是那从日出之地上来，应许拿着印要印以色列人的天使，那就是──安息日。
因为篇幅的关系，笔者不赘述安息日的来由与意义。但很奇妙的是，“当守安息圣日”是十条诫命中第四条诫命，对犹太教来说，安息日是绝对神圣的日子，其重要性已经是世人不争的事实。对一个不相信耶稣的民族，说服他们将不守安息日改守“主日”──一个没有旧约应许依据的日子来与犹太人谈合一，这是绝对不可能的事。
在《以赛亚书》有清楚谈到外邦人与以色列人联合，必须守安息日之约的应许：
谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。
我必赐他们永远的名，不能剪除。”还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂要爱耶和华的名，要作祂的仆人──就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。
主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”（）
在这段经文中，有几个重点是我们可以掌握的： 第一，持守安息日的人有福了； 第二，神要外邦人与以色列民联合，是透过持守神的约的方式，在此处特别提及守安息日的永约，不干犯安息日的人，在神的殿中有名号，又被记念； 第三，神要招聚外邦人归并神的选民，不再被分别出来，这也是保罗在《以弗所书》所阐明的奥秘（，三6）：以道合一、以灵合一，而安息日是最基本的一致。
真耶稣教会因为要应验神的应许，特别与众不同，坚守安息日，这是为将来归入“改教后的犹太教”铺路，完成与以色列人一同持守神安息日之约的应许。
第三.末后真教会的灾难与结局
当约珥先知预言神大而可畏的日子到来以前，说到：“凡求告神的名就必得救。”（），他接着说是“在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有神所召的。”（32），为什么说“逃脱的人”、“剩下的人”，因为在这荣耀重返以色列的过程中，也将揭开大患难的序曲。
之前我们论及谈到有数不清穿白衣的人，有位长老特别向约翰解释这些穿白衣的人是因为“从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗净的人” （）。因为当荣耀重返以色列后，这属灵的国度有必有一番争战，或许有人认为是因政治与宗教所发起的大规模战争，当然我们不能排除这种可能性。
撒迦利亚先知也看见这个未来，他看见圣灵浇灌大卫家与耶路撒冷的居民，他特别指出“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子”（）。
又说要在以色列地开一个可以洗去罪恶的活水泉源（），接着因为应许已实现，使许多冒神的名说预言以及过去高举自己属灵经历的假先知羞愧、悔改（）。在此时，大规模的战争必展开，有三分之二的人被剪除而死（），若这是指战争之后死去的人，这些在战争的牺牲者何罪之有？存留的人全是好人吗？我相信这一定很令人质疑？
换句话说即使有大规模的战争，其背后的目的是要破坏圣徒的信仰，因此当中更是指着属灵的战争，杀灵魂的战争，撒但主导破坏神与人之间的和睦，或透过血腥的战争、宗教与政治逼迫（）、世界反真理潮流的诱惑（），敌基督者宗教的诱惑（）等，在这属灵的战争中有不少人被剪除，存留的人就是是从大患难出来的穿白衣的人。
当荣耀返回以色列时，《但以理书》也提到折磨圣民的小角（，八10-12，十一36-39），对圣殿大肆破坏，保罗也说到这个杀伤力很大的敌基督者，敌挡主，甚至坐在神的殿里，自称是神（），保罗说他的杀伤力不是杀人的性命，而是引诱离道反教，脱离真理的约束（、10-12）。
这样的大罪人乍看之下一定是大好人，绝对不是坏事作尽的人，《启示录》形容是“两角如同羊羔”，还有行奇事的权柄，“迷惑住在地上的人”（），然而认清真相的人，反而是都被杀害（）。
因此荣耀重返以色列，吸引不少人进入应许之中，但因着末后小角的出现，也有三分之二的人灵命遭杀害，剩下战胜的余民反倒是少数。然而最终教会因此更加完全，存留的余民全数得救，接着就是圣城新耶路撒冷好像装饰整齐的新妇，等待主耶稣再临之迎娶（、9-10）。
对于实践应许的几个心愿与想法
2006年8月初全国传道者的灵修会，谢顺道长老在回答笔者询问“”问题时，他深信将有一天传道者灵修会会在耶路撒冷举开，现场哄堂大笑，笔者事后觉得这好比撒拉听见自己要生小孩子的反应吧！以撒的意思就是笑，应许的事往往都是不可能，“心里暗笑”，为似乎天方夜谭之事为之莞尔。
但撒拉当神指正她时，她害怕了，最后也以信心去面对，《希伯来书》的作者也对她的信心给予极高的评价（）。
因为荣耀尚未重返以色列，东方的末后真教会还没有断奶，末后的应许尚未实现，我们对末后所发生的事仍旧模糊不清，圣经中对大而可畏日子的到来的细节，我们目前也不能完全视透，但总是要为荣耀返回以色列做准备。别忘了我们只是鸷鸟，闪电是从东到西，不是停留在东方，真耶稣教会只是会名，便于分别称呼与政府登记使用（当然会名也要符合圣经的旨意）。
但当应许实现时，“真耶稣教会”才有证据证明自己是末世唯一得救教会的先驱者，也就是大而可畏日子到来之前的以利亚（）。
我们常苦于对西方世界的宣教一筹莫展，其实神不会将过重的担子加诸在我们身上。
在就是我们真耶稣教会最好的世界宣教范本，只要我们像以西结先知一样遵命向平原的骸骨说预言（7），并“向风发预言”（9），主说这些骸骨就是“以色列全家”（11），当神的气息进入他们之间，他们必会形成极大的军队（10）。
假若犹太教中有部分接受真理、领受圣灵而归主，透过他们到全世界犹太人社区，然后再由他们来面对自以为有博大神学基础，与教会传统的西方基督教社会，绝对是比我们更有效率，更有说服力。
别忘了，在末世的真教会的发展轨迹中，东方兴起的“真耶稣教会”只是起头、是鸷鸟、是配角，我们才是耶稣所说的“圈外的羊”，要归入由以色列人为主体建设的真教会。若我们硬是要像“扫罗王”霸占神国的主导权，终究只有被斩头的一天。
因此现今教会应该在对犹太人的宣教上，有更积极的动作，来呼应我们确实相信神的应许，因为没有行动的信心是死的（）。笔者相当佩服韩国总会的作法，每年派传道人与神学生到台湾总会深度的学习，甚至他们能以华语沟通、讲道，这样的气魄为何拥有资源最多的台湾做不出来呢？因此笔者以相当粗浅的见解提供几点愚见：
第一，教会可差派工人到以色列学习现代希伯来语，2一方面长时间深入了解犹太人，了解现代的犹太教，不要老是以两千年前时空的眼光看现代犹太人与犹太教；二方面尝试与传说中少数相信耶稣的弥赛亚教接触、对话。
既然台湾总会可以为了开拓未得之地花费不少人力、财力与物力，为何不储备一些资源向神自古以来应许要我们去开拓的尽些心力呢？三方面可以先针对在以色列的华人宣教，成立据点，为未来向犹太人传教做准备。
第二，提供留学以色列奖学金给有心投入以色列宣教的青年，因为留学是长住以色列最好的管道，透过留学生深入当地，是扎根以色列最佳的种子。假若台湾每一间教会平均一年提供十万台币，一年有至少两千万的资金，可供约四十名留学以色列的名额，这样的投资比在台湾花两千万，盖一间会堂更有永恒性与前瞻性。
第三，鼓励教会有经营国际业务的同灵，积极在以色列设立公司据点，主要目的不是为了赚钱，而是能够提供在以色列留学的学子能够落地生根的机会。这样为福音在以色列投资事业的方式，必能蒙神的悦纳。
愿主大大兴旺我们教会的事工，对未来向以色列人宣教的方向有更明确的策略，能完成神对我们的托付，能无愧见主面。
注释：
1.据《世界基督教百科全书》的编辑大卫巴瑞特（David S. Barrett）在1987年的统计，全球各种灵恩运动的信徒已逾二亿七千万人，本世纪开始与灵恩运动有关的信徒则将近五亿人；其著作参见Wagner,Peter C.;《The Third Wave of the Holy Spirit》, Servant Publications, Ann Arbor, Michigan 1988。（以上数据取自于柯恒雄传道之灵恩运动讲义）
2.希伯来语 属于亚非语系闪米特语族（或属闪含语系闪语族），为具有古代犹太民族（以色列民族或希伯来民族）意识之现代人民的民族语言、也是犹太教的宗教语言。过去的二千五百年，“希伯来语”主要用于圣经与相关宗教方面的研究，自从二十世纪特别是以色列复国以来，“希伯来语”作为口语在犹太人中复活，渐渐取代取代阿拉伯语、犹太西班牙语和意第绪语（或称为“依地语”，犹太人使用的国际交流语），以色列复国后将“希伯来语”定为官方语言之一，采用希伯来语字母书写；另一种官方语言是阿拉伯语。希伯来语亦如同其它大部分的闪语族系般，其拼写法为横写由右到左。（数据取自于http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B8%8C%E4%BC%AF%E4%BE%86%E8%AA%9E）