撰文／谢顺道｜圣灵月刊349期-2006.10｜主题／禁食祷告
哈利路亚，东京和墨田教会的同灵收信平安！
2003年5月初，我接受你们的邀请，前往贵地教会去协助灵恩会的工作。灵恩会中，几位同灵要我解答一些疑难问题。惟因聚会时间表安排得很紧凑，没有足够的时间可以逐项解答，所以答应你们将在《圣灵》月刊上答复。兹将你们的质疑和我的答复，简述如下：
一、“为死人受洗”（），是甚么意思？
请看《圣灵》月刊323期，2004年8月号（54-56页），“顺道信箱”专栏第一题的解答。
二、“将粮食撒在水面”（），怎么解释？
在神学上有三种解释。
第一种是：比喻海上贸易，或赚或赔，难以确定。但若没有姑且一试的冒险精神，则一文钱也赚不到。一般神学家多数持这种看法。
第二种是：“粮食”比喻天粮，即神的话（；、35）；“水”比喻多民、多人、多国（），即饥渴于神的话之群众（）。因此，要积极传福音，日久必能得着神所要拣选的人。
第三种是：要慷慨济贫，不要吝啬。将来若遭遇灾祸，则能得到回报（1-2节；）。
我们的老前辈蔡圣民长老所留给我们的教导是，第二种和第三种解释比较合适。个人完全赞同蔡长老的看法。
三、“外邦人的日期满了”（），是甚么时候，从何时开始的呢？
“耶路撒冷被兵围困”（20节）：公元70年，罗马的将军提多率领大军攻陷耶路撒冷，应验了这项预言。这是一般神学家一致的看法。
“外邦人的日期”是甚么时候？J.麦克尼柯说：“是指外邦人获得接受福音的机会的时期。”（《圣经新释──路加福音注释》119页，姚锡光译，香港证道出版社印行）。
“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”针对这项预言，日本著名的解经家黑崎幸吉如此解释：“外邦人将践踏犹太人，掌握耶路撒冷的统治权，治理犹太民族（），直到外邦人被救赎的数目添满为止（、25）。”（《新约圣书注解──路加福音》216页，东京立花书房发行）。
上述两位学者的解释，有一个共同点：所谓“外邦人的日期”，就是外邦人信从福音的期间；“日期满了”，即外邦人被救赎的数目添满了。换句话说，福音传给外邦人，是耶路撒冷要被外邦人践踏的开端；一旦外邦人被救赎的数目添满，以色列国便不再被外邦人统治了。但个人却依据下列的理由，不赞同这种解释。
第一、由20节和24节的经文可以了解，“耶路撒冷被兵围困”，或“耶路撒冷被外邦人践踏”，乃是“外邦人的日期”的起头；耶路撒冷不再被外邦人统治，则是“外邦人的日期满了”之时。因此，将“外邦人的日期”解释为“外邦人被救赎的期间”，与20节和24节的内容是不相符的。
第二、大约公元40年，哥尼流一家人和他的亲属密友受洗，归入基督（、44-48）。之前，埃提阿伯的太监已经受洗（、36-39）。他们都是外邦人。大约公元50年，福音传入欧洲，吕底亚和她一家受洗，创建了腓立比教会（、40）。而罗马兵攻陷耶路撒冷，践踏犹太人（），却迟到公元70年才发生。
第三、公元1948年5月14日，犹太领袖齐集于“特拉维夫博物馆”（Tel Aviv Museum），正式宣布成立“以色列国”（The State of Israel）。首任总统查姆‧魏兹曼博士（Dr. Chaim Weizmann）──原子弹发明人，奉读那段经文。首任总理大卫‧本‧古里安（David Ben Gurion），宣读〈独立宣言〉。读完，他立即升起了国旗──大卫之星。
由“驻台北以色列经济文化办事处”所提供这项历史数据告诉我们，从复国当日开始，以色列国就不再被外邦人统治了。然而，到目前为止，外邦人的数目却仍然没有添满（），各国还有许多“未得之地”，处处都可以听见“马其顿人的求救声”（）。不是吗？
依据上述的理由，个人如此解释：“外邦人的日期”，始于公元70年，罗马兵攻陷耶路撒冷之时；“日期满”，则公元1948年5月14日，以色列复国之日。圣经上的许多预言，等到应验之后，就可以看得很清楚了。
四、“另立一国，永不败坏”（）。这一国是以色列国，或是神的国？
由44节整段经文的内容可以了解，这一国并不是以色列国，而是神的国，也可以说是基督的国。
第一、世上万国都是人所创建的，但这一国却是天上的神所立的（第二句）。
第二、属世的国迟早必归于无有，但这一国却是永不败坏（第三句），必存到永远的（末句）。
第三、属世的国可能归属于别国（），但这一国不仅不归于别国（第四句），而且要打碎灭绝一切国（第五句）。
说，有一块非人手凿出来的石头，要打碎大像。之后，打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。“非人手凿出来的石头”，预表弥赛亚（即基督），也预表成长中的弥赛亚之国度。“变成一座大山，充满天下”，则表示弥赛亚的国度将不断地成长，并且存到永远（节末句）。
当那一块非人手凿出来的石头打碎大像，即天上的神所立的国打碎灭绝一切国；接着，变成一座大山，充满天下的时候，下列的预言就完全应验了。
“末后的日子（世界末日之前），耶和华殿的山（末世真教会）必坚立，超乎诸山（超乎众教会），高举过于万岭（比众教会更尊荣）；万民都要流归这山（人人都要归属真教会）。必有许多国的民前往（真教会必遍设于世界各国），说：
来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿（归属真教会）。主必将祂的道教训我们（真教会有主同在，使我们明白神的道）；我们也要行祂的路（遵行祂的旨意）。因为训诲必出于锡安（真教会）；耶和华的言语必出于耶路撒冷（真教会）。”（）。
“世上的国成了我主和主基督的国（真道传遍世界，处处设立真教会）；祂要作王，直到永永远远（基督要在真教会永远作王）。”（）。
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（）。
“圣城新耶路撒冷”：不是原来的耶路撒冷，是新耶路撒冷，即神的教会（）。
“由神那里从天而降”：晚雨圣灵降临，创建末世真教会。真教会由神那里从天而降，是一块非人手凿出来的石头。
“预备好了”：真理充实，灵修完成，灵性美好。
“如新妇妆饰整齐，等候丈夫”：基督与教会，有夫妻关系（）。基督是丈夫，教会是妻子（；）。世界末日基督再临之前，晚雨圣灵降临所创建的真教会，已经预备好，如新妇妆饰整齐，可以等候丈夫来迎娶了（）。
这就是圣经上所预言，教会被提的时候（），也是万民受审判的时候（；）。
那时候，物质世界已经被毁灭（；），象征一切国的大像已经被打碎了（、44）。
五、天生就没有舌头的人，不会说舌音，怎么辨别他是否受圣灵呢？
针对这个质疑，我特地请教了一位当医生的同灵。他回答：“没有舌头的人，有的是先天的，有的是因癌症而被切除的。这两种无舌的人，都必须做人造舌，才能吃东西；还要做复健，训练他学习说话。”
依据这种医学上的报告，一个没有舌头的人，既然必须为他做“人造舌”，他才能吃东西。那么，当他受圣灵的时候，圣灵要感动他“说方言”（原文是舌音），就不成问题了。
六、，有甚么教训？
个人认为有下列的教训，值得我们学习：
‧教训之一
主人所夸奖的是他“作事聪明”，而不是夸奖他“为人善良”。“今世之子”（一般世人），知道该如何为未来的生计找出路；但“光明之子”（基督徒），却往往不知道该为永存的居所预先作准备。就这件事来说，“今世之子”较比“光明之子”，确实更加聪明。
‧教训之二
钱财本身并没有义和不义的分别。但在神看来，世上却“没有义人，连一个也没有”（）。因此，所谓“不义的钱财”，乃是说不义的人（一般世人）所赚的钱财，可以解读为“属世的钱财”。这种不义的钱财（属世的钱财），要拿去结交朋友。
结交甚么朋友呢？不义的管家所结交的朋友是，那些“欠他主人债”的人（5-7节）；他的目的是，等到被解雇之后，能得到他们的照顾（3-4节）。基督徒所要结交的朋友则是，能接我们到永存的帐幕里去的人（）──主耶稣以及一切需要我们帮助的同灵（；）。
‧教训之三
“到了钱财无用的时候”。这句话告诉我们，属世的钱财并没有永恒的价值。同时也提醒我们，趁着一息尚存，还能善用钱财的时候，多做一些善事吧！否则，一旦离世，钱财就无用了；到了那时候，甚么善事都不能做了。
而我们该做的善事便是“积攒财宝在天上”（），包括济助穷苦的同灵（；），以及为推广福音、普救万民而奉献我们的时间、才能和钱财等。我们若如此努力，提升钱财的利用价值到极限，我们就较比“今世之子”更加聪明了。
‧教训之四
在这段经文中，有几个灵肉强烈的对比：
不义的管家（8节），与在大小事上都忠心的人（10节）；今世之子，与光明之子（8节）；不义的钱财（9节），与真实的钱财（11节）；今世之子所结交的朋友（5-7节），与光明之子所结交的朋友（9节）；短暂的居所（4节），与永存的帐幕（9节）；不义的管家所做的聪明事（5-8节），与基督徒该做的更聪明的事（9节）；别人的东西，与自己的东西（12节）。
你要如何选择呢？说得清楚一点，你希望自己做何种人？追求甚么东西？为将来的居所做甚么准备呢？（下期续完）