撰文／姜桂｜圣灵月刊349期-2006.10｜主题／禁食祷告
《韩诗外传》卷二记载一则颇值玩味的轶事：
颜渊陪着鲁定公在看台上坐着，东野毕驾着马车在台前驰骋，定公说：“东野毕驾车的本领多高明啊！”颜渊则说：“高明是高明，不过，他的马就快要逃走了。”定公心里很不高兴，告诉他左右的人说：“听说有德行的人是不在背后用坏话毁谤人家的，难道有德行的人也会用坏话毁谤人家吗？”颜渊听了，马上告辞。
一会儿，管理马匹的人告诉鲁定公，东野毕的马匹已经逃走了。鲁定公跨过坐席站了起来，说：“赶快驾车召请颜渊到这儿来”。
颜渊返回看台后，定公说：“方才我说：‘东野毕驾车的本领多么高明！’你却说：‘高明是高明，不过，他的马就快要逃走了。’不晓得你是怎么知道的？”
颜渊答道：“我是根据政事推测而知的。从前，虞舜擅长治理人民，造父擅长于驾驳马匹；虞舜不使人民达到穷困的境地，造父不使马疲倦到极点；因此虞舜在位的时候，没有逃亡的人民；造父驭马，没有马匹逃走的。
现在东野毕驭马，上车时持执鞭绳，使到马衔和马的身体端正了，无论是转弯、慢走、急行都很熟练，经历险阻，奔跑到很远的地方。马的气力已经竭尽了，但是他仍不停地鞭策着，所以我知道马会逃走。”1
古代贤人有知人审政的智能，颜渊根据虞舜之牧民、造父之驭马，从而推测东野毕的马会逃走，他深知人性亦深谙马性。人民、马匹的耐性都有一个极限，超过了极限，就不会顺从命令，两者皆要趋吉避凶，以求自保了。
马匹被鞭策得太过分，人民被压榨苦待，自然会自求多福，寻找生路，快快逃走。“日光之下所行的一切欺压。看哪！受欺压的流泪，且无人安慰。”（），历史是不断重演的。这段轶事令笔者想到了所罗门的儿子罗波安掌政为王时，发生的王朝分裂事件：
“罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：‘你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。’罗波安对他们说：‘第三日再来见我吧！’民就去了。
罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：‘你们给我出个甚么主意，我好回复这民。’老年人对他说：‘王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。’王却不用老年人给他出的主意。
就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：‘这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些；你们给我出个甚么主意，我好回复他们。’那同他长大的少年人说：‘这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗；我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’
耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，照着少年人所出的主意对他们说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅，对尼八儿子耶罗波安所说的话。
以色列众民见王不依从他们，就对王说：‘我们与大卫有甚么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！’于是，以色列众人都回自己家里去了。惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”（）
有人说，历史是一面镜子，鉴往可以知来，见微可以知着，历史经验提供人们真实的历史情境（milieu），或许我们可以从其间错综复杂的动态变化中寻得智能与教训，使任何为政掌权者可以知所警惕，而不致犯下大错；如前所述，错误的一个反应，一句话，甚至导致了国家的分裂。吾辈真信徒当以此为戒，在处理圣工的问题上“终日干干，夕惕若厉”，祈其无咎。
《箴言》记载：“国位是靠公义坚立。”“公义使邦国高举。”（下，十四34上），又说：“邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。”（）。
朝代的兴盛衰亡、昌治辱乱，基本上是总体国力的一种现象；若君王行公义仁慈之政，重用贤臣，朝野同心，经济富裕，百姓乐于效命，国家必然兴盛。反之，君王误信谗言，赋税繁重，民服苦役，严刑峻法，官长贪婪骄横，百姓敢怒不敢言，民力疲弊，在上位者又昏庸无能，不体恤民瘼；那么人民必然离心离德，国家必然逐渐衰弱、分裂，甚至灭亡。
若再论人物之“臧否”，罗波安王和定公乃属于无智能判断力，是远离人民，居于皇宫，回答“何不食肉糜？”之昏君类型。他以严厉暴虐的话回答疲弱困苦的百姓，真正应了《箴言》的话：“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。”（）。
君王不恤民情，不知民间疾苦，如此行乃出于骄横和无知。蜀汉诸葛亮曾说：“主将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。”《将苑．将骄吝》。这也是今日教会领导者的一个警戒，当以谦卑、和譪的态度处事待人。
再则，罗波安王不听老臣忠言，以仁慈待民，他们很明白：“王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。”（），反而听信了年少狂妄之辈的谄言（王的小拇指比他父亲的腰还粗），结果落得民散国裂，差点被人民用石头打死，逃命回去。
无智谋之人相助，只用谄媚之辈为臣，国就分裂。果如经上所言“与智能人同行的，必得智能；和愚昧人作伴的，必受亏损。”（），在上者若远君子，近小人，那么所受的亏损比一般人更严重。左传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。用人不当，不知不可用而用之；或用人而疑人，皆不可取。故识人、知人，则可用人；不知人、不识人，无以辨之，何能用人哉？
《庄子．渔父》篇，曾论到人与事之八种凶险祸患，执事用人者当谨慎分辨，免受列王时代罗波安王之害。
“人有八疪，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
此八疪者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。”2
以白话文译之，其意如下：人有八种毛病，事有四种祸患，不可以不明察。不是该做的事而去做，叫作摠；人不理会他而窃窃进言，叫作佞；迎合别人的心思而引言，叫作谄；不辨是非而说话，叫作谀；爱讲别人坏话，叫作谗；离间亲友，叫作贼；假装称赞而诋毁人，叫作慝；不辨善恶，取悦于双方，暗中盗取他所需的，叫作险。这八种毛病，对外扰乱别人，对内伤害自己，君子不与他做朋友，明君不用他做臣子。
所谓事情之四种祸患是：喜欢办理大事，改变常情常理，以图功名，叫作“叨”；自恃聪明，擅自行事，侵犯他人，私心自用，叫作“贪”；见过不改，听人劝说，故意错得更厉害，叫作“很”；别人的意见和自己的意见相同就可以，如果与自己的不同，他的意见虽然很好，也看作不好，这叫作“矜”。
人的心灵有许多弱点，谄谀之言易入，忠实之言难听，“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”（），我们当求主赐能听之耳，因为耳朵试验言语之真伪善恶，就如舌头能尝美味、辨美食一般。鲁定公昏蒙不辨言语之真伪，却气走了颜渊，不知君子诚以举人之过，实非毁疵知当曲直故也；幸好，他及时改正而得长智能。
王国分裂这则史实，换一个角度来看，或许有人认为，王国的分裂乃出于神的旨意，与罗波安何干？此处所提的神旨实有解释上的困扰，读经上需要小心，不可会错意，难道耶和华要北国以色列脱离大卫家，而更远离神，去敬拜偶像吗？
这种说法是颠倒是非黑白的，人所作的恶事岂可以成就神的旨意，这也是保罗所力斥的（参：），因为人本身的存在就是伦理的存在，须负起本身的责任。神的旨意乃要神的家合一并非分裂，君王百姓要能敬拜独一真神，守神诫命才对。
“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”（）。先知亚希雅曾于田野中遇见耶罗波安，神感动先知将己身所穿新衣裂成十二片，并交十片给耶罗波安，预言他将夺得十个支派。
只因所罗门离弃神，敬拜迦南地诸偶像，没有遵行神的道，行神眼中看为正的事，守神的律例典章，又勉励耶罗波安说，神必拣选他作王治理百姓，耶罗波安若听从神所吩咐的，遵行神的道，谨守神的律列、典章，像大卫一样，神就与他同在，坚固他的家，将以色列人赐给他（参：）。
王国分裂，眼看战争即将爆发，犹大王招聚精兵十八万，要与北国以色列争战，好将国家夺回，但神的话又临到神人示玛雅，差遣他告诉犹大王与众人说：“耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄以色列争战。各归各家去罢！因为这事出于我。’众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。”（）
这里有二个事件经上明言，“是出于耶和华”，一为王不肯依从民众的请求，善待他们，一为以色列人十支派独立另立一王。有解经家认为，“出于耶和华”并不是说，神蓄意强使罗波安有这个思想和决定，乃是指神知道罗波安会有此下策，但神不去干预，好使事情得以按祂所预定的发展下去，来达成祂的心意。祂的心意就是“应验祂藉示罗人亚希雅，对尼八儿子耶罗波安所说的话”，要将十支派交付他手中。3
神差遣神人示玛雅禁止犹大人与以色列人争战，“这事出于神”，并不是说神蓄意使罗波安去将国家分裂，而是说，神既看见事情是朝祂所预定的结局发展，祂就不加以限制，好叫祂的心意得以成就。只是当时，犹大王罗波安的作为违逆神的心意，祂就出面加以阻挡了，叫众人回家去，而众民也顺服神旨，各回自己的家去。4
观诸以色列国的历史，以色列人最大的一个问题就是常常违逆神，另寻依靠，不顺服神，按个人好恶或集体力量（组识）去行事，这是人类罪性呈显在外的首要难题；
也就是违犯了十诫中的第一诫：“除了我之外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为耶和华──祢的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（）
所罗门王受神恩待，有尊荣、有智能、国富兵强；却因宠爱异族公主，去拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公（王上十ㄧ5-7）；耶罗波安因怕百姓仍到耶路撒冷献祭，心归向大卫家，他的王位权柄就没有了，为了巩固权柄，造了二只金牛犊，一只放在伯特利，一只安在但，又立凡民为祭司，更叫百姓陷在罪中（）。
耶罗波安被神立为王后，立即忘记神的教导，要谨守诫命，敬拜独一神。这是耶罗波安硬颈违逆神，神只好任凭他去行；虽然神仆奉命警告他，令他手枯干，他仍不悔改（，十四7-14）。有了组织、权势之力，反而愈加偏离真理而行。
再回溯从前，从以色列长老向撒母耳先知求立王以来，以色列人偏离神，另寻偶像依靠之悖逆，即违逆十诫中首诫之情形，正如神藉撒母耳先知向百姓所说的：“百姓向你所说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”（）。
虽然撒母耳警告百姓，将神言传达，说他们效法外邦所立之王必役使他们，将他们所生产之物，十分取一；叫百姓当差、服役、作仆人，“那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（），这段预言正应在罗波安王不听百姓哀求之事上。
《士师记》的史实亦然，以色列民离弃耶和华去敬拜诸巴力，另寻依靠，正应了显现于波金（意思为哭）之使者的话，因为他们与外邦人的偶像妥协，不拆毁他们的祭坛，异邦宗教、思想、行径侵入以色列民当中，所以那外邦神，就成为以色列人肋下的荆棘，他们的神成为以色列人的网罗（）。异族不断侵扰、压搾以色列人。
从历史的一贯，神言警告的一致性，可知异化的以色列人因信仰的堕落，屡犯诫命中的第一条，因此神就任凭他们而去。
正是保罗所言明：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神就任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，……。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”（）
神的旨意原是要人顺从祂，谨守祂的诫命，那么神国必然合一。在真道上合一，所有其余的问题就解决了！然而在信仰上异化，违逆背叛的话，神的国必然不断分裂，受苦难不断，兵灾天祸，终至无存，正如以色列历史所明示的，犹大亡于巴比伦，北朝以色列亡于亚述（；）。
人类受神所创造，生命为神所赐，本应心存感恩，依靠神而活，敬拜独一真神，谨守祂的诫命（），但是因始祖的犯罪，人想同神一样有智能，起了骄傲之心，人滥用了神赐的自由。
hybris希腊文就是骄傲，古希腊人认为hybris就是人类受苦的根源，它是伟大悲剧英雄身上的缺陷。5人有了骄傲的罪，意指他可以不用相信神，倚靠神而管理一切，这里反面意谓着人去相信、依靠、爱慕、畏惧神以外的事物，即是崇拜诸神，不管是有形或无形的信念，远离了独一真实的上主，选择的就是偶像崇拜，如科技、政治、金钱、名声、地位、权势……。
因此，就某一方面而言，所有的罪，都违反了第一条诫命。因此，经上说，世人都偏行己路、犯了罪，亏缺神的荣耀（、23）。许多人想成为太阳，让世界绕着他旋转，……而这正是苦难的源头。
法老王苦待以色列人，因为他怕以色列人太过强盛，反客为主，因此设法想消灭以色列人，这种苦待尚可做合理的说词，但犹大王却要苦待自己的百姓，这违反了神的律例典章，因为连寄居的，诫命中也规定要善待他们（），当自家领导人也心存苦待自家人之念，这种异化的程度（不把神的话，谨记行之），是何等的可怕？
罗波安王的反应，只不过是kairos6（时候满足了），作出合乎神预定的决定。只不过他根据而作决定的原则，不是神的话语，而是自己异化后罪的突显而已。有人说：“受苦的人没有悲观权利”，但笔者见有人在圣工事奉的行列中受苦，在为耶路撒冷而悲泣，有时候，要乐观起来，也需费一把力道的。求主怜悯！
最后的问题是：笔者肯定相信东野毕的马逃去了！绝不是神的旨意，而是时候满足了！趁机逃生去了！谁要负起责任呢？正是车手东野毕。
注：
1.关绍箕着，《观察家100》，台北市，远流出版公司，1990年。译文参阅赖元炎注译《韩诗外传今注今译》。
2.林郁主编，《先秦七子箴言录》，吴氏图书公司发行、总代理，智能大学出版，1995年11月，页258。
3.李保罗着，《天道圣经注释．列王纪（卷二）》，香港，天道书楼，2004年初版，页168。
4.同上，页175。
5.乔治．W．傅瑞勒着，《圣经系统神学研究》，台北市，橄榄基金会，1992年，页167。 希腊人的字根，hybris有双重含义，一方面是英雄的伟大，另一方面是英雄对诸神的仇视，他轻视诸神的优越性。在希腊人对人类悲剧性的观点中，就是骄傲（hybris）导致了人的衰败与毁灭。
6.乔治．W．傅瑞勒着，《圣经系统神学研究》，橄榄基金会，1992年，页63-64。 希腊文圣经中，时间有chronos和kairos两个字。chronos所指的时间，是我们能够借助钟表，或月历量度出来的时间。是可以计算，分割成秒、分、日、年、世纪的时间。Kairos表示的，完全是指另一种时间，《新约圣经》常把kairos这个字，翻译成“接受的时间”或译成“时候满足了”，即做决定、接受的时间。（一整学期的学习英文，在期末测验那天，考好就通过，考不好就当掉，这就是kairos的时间。对所有的人而言，时间均包含此二层面，总有必须下决定的时刻，人的良知令人们知道，在某时刻，有所行动、作为，须下决定负起个人之责任。）