撰文／铭涵｜圣灵月刊348期-2006.09｜主题／婚姻休止符
节制不是停滞。人的肉体有太多软弱，在肉体软弱这现实中，借着“节制”，可防止人性的弱点在身上酦酵。此时，就算是一件坏事，也较容易得到安静的空间来改正。节制实在是人生旅途中，很重大的学习。
一.一种内歛的情操
人非圣贤，在血肉之体中的人都有软弱。因此，繁忙的生活中，总需有一个“静”下来的空间，让自己歇一歇，重新出发。在这个需要上，“节制”会成为很直接的影响。因为在节制里面，会造就出“内歛”的情操。
哈巴谷先知看到社会许多败坏，公理显然颠倒。越凶暴的人似乎越顺利，神的百姓任人欺侮。为了这样，先知的心充满不明白、不平。后来他上守望所观看，得到神的默示。此时即以“流离歌”的心情来表示他的祷告，并用“丝弦”的乐器来诠释。
流离歌代表着忧伤、高昂的心情，表明出此时的哈巴谷先知，心中有很多冲击、困惑。但在这样的情操中，他却用“丝弦”的乐器来表达，而不是用“鼓”、用“萧”。这是什么意思呢？
丝弦乐器的音域很广，几乎各种曲调都能演奏，不管是高是低，或快或慢，音质都让人有“静”的感觉。哈巴谷先知用这样来说明，他在这种情节中的心情──“静”的表达。他不因心情忧急困惑而急躁，不因冲击太大心情激昂而暴怒。这对自己的心情或行为须有相当的节制，是一种内歛的情操。
在节制的操练中，确实要有相当的冷静，对自己的心情、行为，也要懂得忍耐。一件事情该怎么作，必须有一个规矩、按次序而行。这样的内涵，对一个人来看，有很正面、有意义的价值，促进当事人在人格上的稳定及提升。这种“灵修”，在人生旅途中，是一定需要的。
有些人的节制，好像是勉强作出来的。受眼前的现实、利害得失影响，为了维护个人形象而压抑自己。这样的节制，不只禁不起时间的考验，久了对自己也会变成伤害，造成在满足自我一些必要的需求上，不能爽快自然，慢慢的在自己身上，产生了一种“病态”。
尤其在年纪大了，没有足够的精神、体力继续支撑的时候，就开始暴发压抑已久的意识，这时候人与人之间的冲突增加，对自己的伤害就更大了。
所以“节制”的行为，必须成为顺服真理的生活。为什么节制？不是物质化、血气化，为了维护个人的形象；乃是谦卑顺服真理而行出来的生活。这样必能借着节制，预防人性的弱点酦酵，促进人性的光明面，展现这内歛情操的价值。
二.节制中的矛盾情结
节制的问题，常看到的有什么？如钱财的迷惑。有钱真好，有钱能使鬼推磨，有钱也能叫万事应心。我们不能贪财，这个大家都知道。那么人又为什么掉在钱财的迷惑中，无法节制，而成了“追钱”的奴才？
又如男女问题。一定要保守圣洁，要男女有别，不要随从今世风俗。这些大家更清楚了。但好像没有用，有的人仍不知不觉掉在这罪恶中。有的人甚至是故意的。怎么这样子了？
我们可以看到人的软弱、无能。在现实的压力下，在私欲的操纵中，不再是道理知不知道的问题，而是像下坡的车子，失去刹车，明知道冲下去很危险，就是没办法停住。在不能节制而出问题的事上，都看得到这种“矛盾情节”。在这个矛盾的情节中，我们感受到二个问题：
1.个性的影响
这是一个“态度”的问题。背地里包含了自高、自大、骄傲、贪心、固执等。因为在心里有这劣根性，而止不住犯罪。
神借着何西阿先知向百姓声明最后的拯救，盼百姓能提醒自己，自觉有罪，赶快悔改寻求神的救恩。在这件事上，神也一直地引导百姓，甚至叫先知娶淫妇，作为预表的方式来说明百姓和神之间的问题。
过程中可说神用了很多方法，但结论是：神在烈怒中拆毁原来赐给百姓的。百姓必须面对神烈怒的审判。“余民”因愿意归回，才得神的救恩。
为什么神用了那么多方法，却没有用？这里指出：态度问题的严重性。我们看到当时的百姓用什么态度来回应神的引导？经上记载：倔强的母牛、独行的野驴、没有翻过的饼、翻背的弓……。这些都是“态度”的问题。百姓用这般的态度回应神，使自己在罪恶中与神之间又多了一道墙。所以更没办法止住犯罪。
信仰中的灵修，很容易造就出圣灵的更新，此时个性上的缺点，必会在圣灵的工作中、及道理的洗涤下去除。我们要清楚这个恩典。爱惜神的应许，追求圣灵的更新。使软弱不会在我们心里作王，而转为何时软弱，何时刚强。那么节制之道，就不至于从自己的身上遗失了。
2.习惯的控制
在道理上不站稳，“奴仆”的轭，就辖制在自己的身上。
纵使今日以“基因”诠释人的行为。你是什么基因，就是怎样的行为。说到后来。能不能节制，也是基因的问题啰！社会上好像不少例子，都佐证了这个观念。有句话说：江山易改，本性难移。确实，“习惯”对人的影响太直接，人几乎成了习惯下的奴隶。是故，道理要确实生活化，成为一个新的习惯。
若不愿意在心灵上深耕，创建新的习惯，身上看不到节制的果子，那么诸如钱财、男女……等问题，都止不住犯罪，只能任凭心中的浪潮侵袭。
岂不知在顺服真理的生活中，要创建新的习惯时，必须有不少重新的适应。在重新的适应中，对自己会产生压力和情绪。科学上也报道着：重新适应的压力和情绪下，在身体的循环中会产生化学作用，而刺激基因的重组。
所以基因和行为的关系，也不是绝对的，为何臣服于下呢？再者，信仰中有许多从神来的帮助，件件是真。莫非也不知神的救赎，和人性发展的关系了!?
在属灵的品德上，也是探讨“节制”的重点，所罗门说：不要行义过分（），保罗说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道（）。说话作人，事事有节，也包含属灵的品德及事奉的问题。
人的肉体太软弱，若不懂得节制，虽是好事，也成了败坏。在教会的经验中，有因为查经查得太过度而离开教会的，也有因为热心过度反混乱了整个教会的秩序，或满怀爱心却少了见识而受累受骗的。有不少的例子都直接的提醒我们，关于属灵的事，也必须节制。
既然弟兄姊妹在属灵上是一体的，大家连于元首基督各尽其职，肢体都照着肢体的功用，彼此相助。手就作手的工作，脚就作脚的工作，不越分、不专权。这里面，便是涵盖着“节制”的行为，每个人乐主所乐，不抢着出头，安分在主里面。
以上所述，我们又看到一个很特别的事，如果是坏习惯，好像很难节制下来；如果是好习惯，就容易节制，这到底在表示什么呢？如果是属灵的工作，当事人若不愿节制，等觉得不对劲的时候，几乎无法节制下来；若当事人有节制的心，反巧妙地在其中升华了个性，造就了生命。
由此看来，节制中那矛盾的情节，和“灵”的工作有关系了。一个人在生命中得坦然，才容易有节制的行为。
三.造就节制的指引
当今的世代，随着主张开放、自由，不少道德观念已被扭曲。甚至有不少罪恶，都已合理化。在这个局势中，避不开一个大陷阱，阻碍着人学习节制的行为。我们真需要与潮流分别为圣，免得节制之道，流于呼口号罢了。
从节制的矛盾情节可知道，能不能节制和是不是懂道理，关系不大，个性和习惯的影响却很大。虽然自古以来，没有一个人在个性和习惯上是完美的，但只因神的救赎，得了生命圣灵的律释放，我们必借着生命的平坦，适时发出节制的行为。那么如何造就节制呢？
1.祈祷文中的指引
我们在天上的父……，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶……。祈祷文中的这几句话，提醒我们寻求神的保守，因只有神才能保守人。能不能节制，实在是神的恩典，人的肉体太软弱了。
祈祷文中第一句话说：我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。一开始就引导我们承认天上的父神、耶稣基督，愿意尊主为大，顺服在神的旨意（主权）中。这确实是得神保守能以节制的重点。
一位信徒在夫妻生活中受了极重的伤害，故而觉得没有必要再保守自己了。他渴望得到一丝丝心中的安慰，也认定绝不可能从另一半得到，于是放松自己。因为自己的心，在夫妻的伤害中已死了。
所以对自己的放松，并不以为意。真的很快就有了一个“伴”。但每当想去表露心中那份情时，旁边马上有人出现，使之欲言又止。如此几次之后，渐渐能用不同的心情来看待自己的心结，渐渐地再次归回神的旨意中。事后庆幸神的保守，没有暴发不可收拾的地步。为何能止住心中那份故意暴露的情？是神的恩典。
承认神的名，尊主为大，归顺在神的主权中，使自己得到节制的行为。听到神的主权，或许我们觉得不舒服，难道人都没有权利主张自己吗？这种感觉是从知识（认识了几个字）来的伤害。
圣经中论神的主权，是因信被称义里面的一种灵修，不是字面上给人感觉的意思。因信称义是新约的根基，有了神的主权这种灵修的人，是应许中能显明救赎奥秘的人。既如此，神的保守，得以节制的恩典，必在他身上。
2.救赎应许的指引
救赎从悔改认罪开始，然后是“重生”的洗，接着是“圣灵的更新”。在这个指引中，很需要加强的是圣灵的更新。
带着罪性的人，处处暴露着肉体的软弱。肉体的软弱也到处酦酵，而使人无法有节制的行为。救赎的应许才有力量改变这件事情。
今天，我们一定要诚实的追求圣灵的更新，使自己以灵修的见证，将救赎的应许坚固在自己身上。借着圣灵的更新，我们的心志得以改变，圣灵的权柄在我们身上，此际必能适时发挥节制的行为。
在教会的经验中，灵里面的自责、灵哭，是造就圣灵更新的过程。这个经验告诉了我们：如何追求圣灵的更新？当尽情的寻找灵里面的自责，放开胸怀尽情的哭。
在一般的经验中，会自责的人，在他的心中也比较有“警觉性”，就不会任意被软弱操纵。若有灵里面的自责、灵哭，使心里面的伤痕、污渍，都被洗掉了，则他的心将是清洁、坦然的。此时，罪不能在他心中作王。这时候，我们就不必担心不能节制了。
身体力行！不要拖延，以致行动的意愿都被惰性吃掉了。去体会祈祷文和救赎的指引，深入灵修，我们将看到：从信仰来的恩典，原来可以这么轻松表达出节制的行为。
四.结语
安静下来，重新察看“节制的行为”，会发现，这是身、心、灵得自由的见证。能不能节制，不是知识的问题。时代交替，错综复杂，人对灵修也渐渐肤浅、以逸代劳。但愿借着能不能节制，再次点燃单纯、谦卑的心，敬畏神，体验神的保守。