撰文／迦太基人｜圣灵月刊346期-2006.07｜主题／亚当遇见夏娃
继“认识犹太教”专栏之后，《圣灵》月刊木栅小组将以“宗教背景知识”专栏继续与大家共同研读与成长。
由于宗教不仅只于抽象的教义，更是信仰者在不同的生存处境下的多元生命呈现，其背景牵扯的范围广泛，身为基督宗教一份子的真教会子民，更该探究各宗教发展脉络，以坚定所知、所信，进而释疑解惑。
前言
2006年4月9日，国家地理频道第一次全球同步播放近年来考古学上的重大发现──“犹大福音”，内容涉及犹大出卖耶稣的故事，引起广大的讨论和回响。
许多基督徒或非基督徒人士也跳出来，分别从历史、神学、《圣经》、文学等各个层面解释《犹大福音》在基督教信仰上所带来的意义和挑战。
笔者仅就所受的训练和对《犹大福音》的认识，在此提出几点感想，盼望能对主内信徒在观看各方说法，或是理解视频内容时有所助益。
“犹大福音”这部视频在说什么？
1970年代，在一次盗墓的活动中，一位埃及的农夫挖掘出了一叠蒲草纸，是以科普特文写成的古代书籍，这本书籍几经转售和窃盗，最后流落到一古董商手上时，已因为保存不慎，而大部分都碎裂风化了。
在2006年，这份文档终于被几位学者证实是真品，抄本来自于CE.280年左右（上下误差50年），当中的文字被翻译和解读，而文献也被认定是教父爱任纽（Irenaeus）所提到的《犹大福音》1，其内容大略是耶稣怂恿犹大出卖他，为的是让耶稣借由死亡脱离肉体，获得新的生命。
借由对早期基督教的传教过程、《圣经》的成书史、福音书从口传到书写之间的演变，以及“诺斯底思想”的基督教的穿插介绍，让人栩栩如生的看到《犹大福音》成书的背景，代表的时代意义，和他最后消失的原因。
视频中进而介绍《犹大福音》的内容，在《犹大福音》中，一反四福音的观点，认为犹大并非出于利欲薰心才出卖了耶稣，相反的，犹大的行为是为了解放耶稣肉体中的灵魂，而使得神的救恩得以完成。
在视频的结尾，最后讨论了《犹大福音》对基督教所带来的影响，学者们对考古文献的研究，仅仅能证明这个证据不是伪造的，但是对于书中内容的真假，却端看个人的解读而定，有些学者相信，早期基督教有许多福音书，而四福音只是因为比较容易被理解，所以被保存下来，但也有些学者认为，基督教的信仰只要有四福音就够了，无需多耗费心神在其他福音书上。
《犹大福音》在说什么？
虽然视频中对于《犹大福音》内容的真实性没有下任何定论，但是从最初对《圣经》正典化的介绍，对历史的模拟，到中间对犹大行为的辩护，以及最后技巧性的挑选对白内容，2都可以让人感受到强烈的暗示。
《犹大福音》之所以受到重视，不仅因为它是一本考古文献，还因为当中的消息挑战了许多当今基督教的信仰。许多人会怀疑，这本书中的故事到底是不是真的？在判断何者为真之前，其实应该先了解《犹大福音》的成书背景，和它所试图传达的“诺斯底主义”。
在基督教早期，门徒靠着口耳相传的方式宣传耶稣基督的故事，这些口传的故事流传在不同地区，而后才渐渐被集结成书，成为我们今日所看到的福音书，但是因着不同的地区、不同的文化，以及作者不同的目的，3使得福音书呈现不同的风貌。
虽然都被称为“福音”，但是《犹大福音》和我们熟悉的《四福音》在内容和体裁上却有许多不同的地方，因此除了国家地理频道所提供的视频之外，读者也可以在网络上找到《犹大福音》的英文译本，4而不要只局限于视频中的描述。
视频中所提到的“诺斯底主义”，是一个公元第二世纪以后流行于罗马帝国境内的思想。
“诺斯底主义”相信人类生活的物质世界是一个邪恶的神所创造的，所有自以为在拜神的人都被他蒙蔽了，因为在这个神之上还有一个最高的神，唯有少数人可以透过属灵的知识才能跳脱物质的限制，看穿骗局，回归到最高的神那里。5
由于“诺斯底主义”的流行，因此这时期许多基督徒也以类似的观念来叙述耶稣的故事，6在具有“诺斯底主义”色彩的福音书中，7耶稣来世界上的目的不是在十字架上受难，而是传播属灵的知识，他常常向门徒讲述不为这个世界所接受的秘密8（特别是特定的某一个门徒，如多马、犹大或是抹大拉的马利亚）。
《犹大福音》里面的耶稣是一个有智能和启蒙的角色，他从门徒中挑选出最有慧根的犹大，教导他属灵的知识，又显现异象给他看，让他知道自己的命运就是协助耶稣脱离肉体的辖制。
但是除了这些视频中提及的场景以外，《犹大福音》中有一半的篇幅在介绍“诺斯底主义”的世界观，比如有最高神、不同的世代、十二个创造天地的天使、十二启蒙使者和五层天等等。9
《犹大福音》带来哪些挑战？
其实在《犹大福音》之前，就有许多《圣经》以外的经卷出土，类似《犹大福音》的故事对西方人而言其实也不是那么陌生。10
《犹大福音》之所以受到重视，除了商业手法的渲染以外，也在于视频的呈现者国家地理频道，是一个长期以来被公认为制作科学和人文知识相关视频的频道，具有“科学证据”的挑战对基督徒而言自然是更大的。
然而笔者认为，尽管视频中的描述手法略有瑕疵，“犹大福音”一片的价值和它对主内弟兄姊妹所带来的挑战并不会因此而有所减损，回应这些挑战的知识也早就存在我们四周，他们并非高言大智或世俗小学，透过视频的刺激，这些知识其实可以帮助我们再次反省、确认和增进自己的信仰。
1.对早期基督教传教史的再思考
《使徒行传》中的保罗仅是基督教宣教史上的一部分，当时基督教以安提阿为中心，向四面八方扩散，包括埃及、阿拉伯、两河流域和高加索地区等，都有基督徒的足迹。
进入不同地区的基督徒，会用不同地区的语言、文化来翻译《圣经》，引用不同的思想来解释基督教的信仰，因此呈现不同风貌的基督教，这当然也包括保罗和我们所熟悉的《圣经》本身，当中也有许多早期希腊罗马、犹太教、两河流域的文化和哲学观念。
对这段历史的认识，除了可以让我们以更宽阔的视野来观看基督教以外，还可以用不同角度来思考真耶稣教会的信仰。
2.圣经成书史与正典化
《圣经》可以说是初代教会众多著作中被认为最能够代表信仰的“文集”，今天我们手上的《圣经》，其实是数个世纪以来，透过历代基督徒搜集、筛选、校定、传抄和翻译，所累积而成的，它除了是神的话以外，也是历代基督徒的见证，许多经卷往往是透过许多教父的判断，教会传统的印证，11在长久沿用被广泛接受之后，才被公认为《圣经》的一部分，可以在公开场合给一般信徒阅读。
12对《圣经》成书史和正典化的认识，可以帮助我们认识《圣经》、理解《圣经》，也不必动辄将其他的旁经、伪经或《犹大福音》等视为魔鬼的产物。
3.圣经的文体与解经
从前面的早期基督教传教史和《圣经》的成书史，我们可以看到《圣经》中不同的经卷往往有他的写作背景和目的，如福音书中描述不同形象的基督，用不同的方法诠释相同的比喻。
《圣经》不是一部编年史，也不仅是耶稣的生平传记，在解读圣经时，除了对字面意义的解释以外，还可以考虑它的象征、符号、文本的体裁、形式和成书的历史文化脉络，使用不同的解经方法，让我们更亲近《圣经》文本，看到真理更多样的显现方式。
4.对诺斯底主义的反省
“诺斯底主义”认为世界是邪恶的、物质是无用的，因此他们否定了基督徒需要参与世界的任何必要性，只强调信徒的灵修智能，面对今日讲求基督徒的社会关怀要有“成本效益”的时代，13把教会的教义当成唯一的福音，认为物质是等而下之的，只要慕道者有了“属灵的智能”、“永生的福分”就有了一切，这种反对物质和追求属灵智能的倾向，也可以说是“诺斯底主义”式的。
但是我们从《圣经》上可以看到，耶稣除了自己的灵修生活以外，也参与在人群中，祂教导、怜悯和关爱那些被社会大众认为最卑贱最无用的人，祂带来天国的福音，但从未吝于将神迹给予需要的人，赦免不幸的人，甚至不求任何成本效益。14
“诺斯底主义”代表的是信徒对于灵肉二元论的偏激解释，而《圣经》中耶稣的形象，挑战着任何一个把物质世界当作邪恶败坏不值得关心的人，也挑战着只想要躲在阁楼里自己灵修的基督徒。15
结论
在撰文期间，笔者参考许多基督徒对《犹大福音》的反应，也听闻教会的信徒说这是“迷惑犹大的灵”的工作，当然，若我们以圣灵、邪灵二分法来判断，世界上所有不是《圣经》的书籍都有可能是魔鬼诱惑下的产物，就如同笔者多年前听到“所有的恐龙化石都是伪造的”的说法一样，听起来固然荒谬，但也可以理解，许多基督徒在无法负荷的时候，宁愿选择掩耳不听的方式来坚持自己的信仰。
持守《圣经》的教导固然没有不对，但就如同笔者前面所说，每个时代的基督徒都要面对时代的挑战，初代的长执在艰难中草创教会，教导信徒要持守真理，也有其时空背景。
在这个世代，网络发达，信息广泛流通，人们的教育水平高，自主意识也高，全球化和现代化的趋势从各个方面挑战着我们的信仰，但这种挑战也不失为一种信仰的增进，透过挑战，我们得以知道自己的不足，得以更深刻的认识自己的信仰。
笔者以为熟悉《圣经》、广泛的阅读和属灵的判断力，是面对这些挑战的积极态度。面对《犹大福音》或是其他类似的经卷，既无需避之唯恐不及，也不用一概以邪灵、伪造视之，急于判断或一口咬定它的故事是真的（或假的），反而忽略了他所带来的丰富资源。对众多数据谦虚与耐心的阅读，可以让我们看到自己的不足，也可以从对“诺斯底”的认识，更确认我们的信仰。
参考书目
圣经的翻译与成书史 Ackroyd,P.R.andC.F.Evans.The Cambridge History of The Bible（vol1-3）.NY:Cambridge University Press,1970. Aland,Kurtand Barbara Aland,translated by Erro llF.Rhodes.The Text of The New Testament.Michigan:Erdmans Publishing Co.,1989. *Koester,Helmut.Introduction to the New Testament（vol1-2）.Philadelphia:Fortress Press.,1982.
圣经典外文献 黄根春编辑，〈基督教典外文献旧约篇vol1-6〉，香港：基督教文艺出版社，2002。 黄根春编辑，〈基督教典外文献新约篇vol1-4〉，香港：基督教文艺出版社，2002。 黄锡木，《四福音与经外平行经文合参》，香港：国际圣经协会，2000。 黄锡木，《基督教典外文献概论》，香港：国际圣经协会，2000。 *黄锡木，《新约背景文献选辑》，香港：国际圣经协会，2000。
诺斯底主义
JamesM.Robinson,RichardSmith，《灵知派经书卷》上，香港：道风出版社，2000。 JamesM.Robinson,RichardSmith，《灵知派经书卷》中，香港：道风出版社，2002。 JamesM.Robinson,RichardSmith，《灵知派经书卷》下，香港：道风出版社，2004。 Jonas,Hans着，张新樟译，〈异乡神的信息与基督教的开端〉，《诺斯底宗教》，香港：道风书社，2003。 张新樟，《诺斯与拯救》，北京：三联书店，2005。 蔡彦仁，《天启与救赎》，台北：立绪出版社，2001。
注： 1.Irenaeus, Against Heresies, 1:31:1-2.
2.比如说，在片尾最后的结论中，捍卫四福音地位的神学家仅有一位，不仅说话的态度傲慢，在用语上，和前面的学者比较起来都让人觉得过于无知保守，且和前面充满历史证据与剧情的情节比较起来，也明显缺乏说服力。
3.这些目的不一定是恶意的篡改，我们可以发现四福音中耶稣具有不同的形象（比如《马太福音》中强调耶稣是“王”的角色)，而耶稣的故事和他讲述的比喻，也会按照作者的目的进行编排，其他福音书中也有许多类似的现象。
4.http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/_pdf/GospelofJudas.pdf
5.关于诺斯底主义进一步的介绍可以参考文末书目中的诺斯底主义一项。
6.这种行为不一定是恶意的或是没有信心的，其实每个时代的基督徒都会使用他们认为最合理的方式来解释信仰，比如说现代许多人会证明《圣经》符合科学，这种现象也可以在《圣经》中的其他经卷看到，比如《约翰福音》、《歌罗西书》、《希伯来书》等，都使用过希腊哲学来叙述基督教的信仰。
7.诺斯底并不是基督教底下的一个教派，它其实是一个广泛流传的思想，影响遍及基督教和罗马帝国境内的其他宗教，除了视频中的《犹大福音》以外，其他诸如《真理福音》、《多马福音》等等都是受到这种思想影响的福音书。
8.事实上，诺斯底主义常常使用“反派变好人”的方式来证明他们的灵智是真实的，以及它如何的难以理解。这种手法仿佛是保罗所说的：“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人）”，不过若据此就判断《犹大福音》的故事是假的，也过于武断。笔者认为，判断故事的真假是个神学命题，并非本文的目的，应该留待教会的长执传道对历史、文化和《圣经》脉络的通盘考量之后给予判断。
9.由此也可以看出，视频中耸动的故事只是一种刻意营造的宣传手法，透过挑选和凸显某些部分的内容来吸引观众。
10.比如电影“基督最后的诱惑”中就有类似的情节：耶稣请求犹大出卖祂。
11.在早期由于没有任何录像录音设备，因此基督徒以教会领袖的口传教导当作真理判准的原则，一本书或一个教导如果不符合当初使徒或传道人的教导，他就会被判定是假的（可以参考、24)，而一个人如果要证明自己所说的是真理，就要证明自己所讲的是来自于哪个使徒或是使徒传统）。
12.换句话说，其实没被收入《圣经》的部分，并不代表他们一定是伪造的或是错误的，有些只是被认为不适合一般信徒阅读，或是作者不具使徒身分。
13.把社会公益当作积功德，希望将来能够换取天堂的财富当然是最功利主义的说法，但除此之外，如“社会公益的目的是为了吸引慕道者来相信耶稣”、“花钱在社会公益上不如花在神身上”等说法，都把参与世界当成一种可以回收和衡量的投资，要求相对的报酬，这是笔者所谓的“成本效益”。关于社会关怀的详细论述，可以参考《圣灵》月刊2003年7月号〈当苦难凝视人们的脸〉一文。
14.《圣经》中有许多例子，耶稣医治了病人，但是并非每个被医治的人都相信了耶稣，讲道的人一般都会说这些人不懂得感恩，但是在圣经上，耶稣并没有指责这些人，他甚至没有收回已经给予的恩典，也没有去计算他给予的恩典可以带来多少相信他的人。
15.在《圣经》中，耶稣既不和政治结盟，也不和“反对政治”的人为伍，他身体力行批判社会的不公义，但不是用武力和敌人对抗，而是“爱”他的敌人，他要求人要严格遵守律法，甚至于心，但是却不是法利赛人式的律法主义，他违反条文，但是他的行为却成全了律法。神学家汉斯昆（Hans Kung）认为耶稣的形象对基督徒而言是一个“危险的记忆”，当基督徒以为自己已经守住了真理，耶稣总是挑战我们习以为常的观念，要求信徒在信仰上更精进。