撰文／谢顺道｜圣灵月刊345期-2006.06｜主题／爱与罚
【发问人：黄弟兄】
哈利路亚，亲爱的谢长老平安！
本会所安排的读经会，目前读到了《士师记》。我想请问谢长老的是：士师秉政的年数，共有多久？记载：“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年……。”
依据这段经文，是否可以这样说，将480年扣除以色列人在旷野流荡40年、扫罗作王40年、大卫作王40年，以及所罗门作王4年之总和，其差数便是整个士师时代的年数呢？
愿神祝福您，神的恩典常与您同在。阿们！
花莲县红叶教会 黄弟兄
【谢长老答复】
哈利路亚，主内黄弟兄收信平安！
对于你所提出“士师时代共有多久”这个质疑，我在上一期的《圣灵》月刊上所答复的，共有三个问题。第一个问题是，士师时代大约始自公元前1495年。
第二个问题是，士师时代大约结束于公元前1033年。第三个问题是，士师时代的期间大约有462年。惟因公元前1000年以前的历史数据比较缺乏，所以我依据各种相关数据所推算出来的年代或年数，虽然很接近圣经根据，却犹嫌不够精确，而只可供为参考而已。
除了粗略地推算出这些年代和年数之外，我又说：“年代或年数的推算是否完全正确，并不重要；更重要的是，士师时代的历史所留给我们的教训是甚么？”
至于《士师记》的教训，我在上一期的月刊上所叙述的“教训之一”，主要是说，士师时代是一个黑暗、混乱的时代──宗教信仰变质、人性堕落、道德沦亡。
惟一的原因是，以色列中已经没有像摩西或约书亚这种典型的领导人物；而所导致的必然结果，便是各人任意而行。这种无法维持正常秩序的社会，便是“以色列中没有王”──不肯以神为王的状态。这一期，我再叙述其他的教训。如下：
‧教训之二
说：“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。”10节说：“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”
接着，11-12节说：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。离弃了领他们出埃及地的耶和华──他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。”
上列的经文所要传给我们的消息是，以色列人因为领导者后继无人，而造成信仰的断层。其必然的后果是，百姓不认识神，也不知道神既往为他们所彰显的神迹；甚至离弃他们列祖的神，去叩拜偶像，致使惹神发怒。由此可知，为了神国的永存和扩展而着想，不断地培植新的领导人，以及信仰的传承，是何等地重要！
记载，亚伯拉罕听从神的话，带着他所爱的独生子以撒到摩利亚山去，要把他献为燔祭。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是“二人同行”。
在路上，以撒问他父亲说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是“二人同行”。到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
在上列这段经文中，两次提到“二人同行”。这件事表示，在事奉主的路上，父子二人同行；信仰相同，理念相同，目标相同。这是一幅多么美的图画呀！
当亚伯拉罕捆绑他的儿子以撒，把他放在祭坛的柴上之时，以撒才知道：原来我就是燔祭的羊羔！当父亲伸手拿刀要杀他的时候，他更清楚：燔祭的羊羔就要被献上了！令人百思莫解的是，面临生死关头，以撒竟然那么镇静，而没有问他父亲说：“父亲！您为甚么要杀我？”其实甚么都不用问以撒也明白：我是父亲在年老的时候才得着的独生子，他向来都无微不至地疼爱我。
因此，父亲现在要杀我，并不是因为他突然不爱我，而是因为他更爱他的神；而父亲的神就是我的神，那么我就成全他吧！在那一瞬间，亚伯拉罕的神已经成为以撒的神了。亚伯拉罕和以撒，父与子，实实在在地“二人同行”了！
记载，雅各到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿。当晚雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北展开；地上万族必因你和你的后裔得福……。”
神对雅各所说这些话表示：神不但要做亚伯拉罕和以撒的神，也要做雅各的神；而且对亚伯拉罕和以撒所应许的一切福分（、7，二十二18，二十六2-5），也都要赐给雅各。
次晨，雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我……，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”（）。
20年后，雅各带着两队眷属、仆婢和牛羊回来。因为怕以扫杀他，就向神祷告说：“我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊！……求祢救我脱离我哥哥以扫的手。”（，三十二7-11）。雅各心里极其恐惧，祷告中向神所倾吐的心愿是，只要神保佑他和他的眷属、仆婢和牛羊都平安，他就必终身以耶和华为他的神了。
雅各即将离世之时，约瑟去看他，他在床头上（或作扶着杖头）敬拜神（）。不久，给约瑟祝福的时候，他说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神……。”（）。由此可知，雅各果真以耶和华为他的神，而且虔诚事奉祂，至死不渝。
“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，这句话首见于，之后又出现过六次（；；；；，七32）。与此类似的说法，“亚伯拉罕的神，以撒的神，以色列的神”，也出现过三次（；；）。这就是信仰的传承，非常宝贵。
记载，以利亚和以利沙在约但河边站住。以利亚用外衣打水，水就左右分开，二人走干地而过。以利亚对以利沙说：“你要我为你做甚么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”
以利亚说：“我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”忽然有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。于是以利沙回去站在约但河边，用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华──以利亚的神在哪里呢？”
打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。住在耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”
上列的经文告诉我们说，当以利沙用以利亚身上掉下来的外衣打水，说“以利亚的神在哪里”那一瞬间，以利亚的神便成为以利沙的神了。很明显的证据是，约但河水实时左右分开，让以利沙得以走干地过来了。这就是恩赐的分与，也是工作的传承。
与此类似的事迹是，当摩西求神立一个人治理会众，免得会众如同没有牧人的羊群一般之时，神对他说：“将他（约书亚）领来，按手在他头上……。又将你的尊荣给他几分，使以色列会众都听从他。”（）。
在新约时代，保罗也对提摩太说过：“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。”（）。又说：“……使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”（）。
由此可知，为要使神的国度得以永存和扩展，恩赐的分与和工作的传承，确实极其重要；旧约时代如此，新约时代也是这样。同时也可以明白，本会几十年来所运行，经按手而设立圣职人员之进程，并非祇是一种宗教仪式而已；乃是具有恩赐的分与，以及工作的传承之功效和意义的。
保罗即将殉道之前，特地嘱咐提摩太说：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督里的信心和爱心，常常守着。”（）。保罗在他所写的许多书信中，常常说“如经上所记”，或“经上说”，或“某某先知说”等，表示凡他所传的信息，都有充分的圣经根据；不但如此，他又说，他素来所传的福音不是出于人的意思，乃是从耶稣基督的启示而来的（）。
职是之故，他才敢断言，他传授给提摩太的是“纯正话语的规模”。“规模”（hupotupOsis）一词，可以解读为“模型”，或“模范”；在新约圣经上只见两处，另一处则译为“榜样”（）。
由保罗所说这些话可以了解，在安息于主怀里之前，令他最担心的是：教会在历史的演变中，会不会像当时已经有人更改福音那样（），把他所传授的“纯正话语”更改了？于是为了杜绝这个后患，保罗便嘱咐提摩太说，从他所听那“纯正话语的规模”，要常常守着了。
以现代人的生活经验而言，由同一个“模型”所制作出来的产品，规格都必相同；与此同理，只要把“纯正话语的规模”常常守着，并且世代相传，则保罗所传的“原始福音”便永远不会失传了。
至于保罗之所以要说，“要用在基督里的信心和爱心，常常守着”，乃因有了“基督里的信心”，才能领悟“纯正话语”的正意，并且有将它坚持到底的使命感；而有了“基督里的爱心”，才会下定决心，忠实地传扬“纯正的话语”──为了对得起主，也为了对得起众人。
这就是说，要以“基督里的信心”为有丰盛的生命之根，并以“基督里的爱心”为忠实传扬真道的力量；惟有如此，为了常守“纯正话语的规模”而付出的心力，才会有实质的效果的。
接着，保罗又说：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（）。“我所教训的”，就是保罗传授给提摩太的“纯正话语”。
“交托那忠心能教导别人的人”，表示所要交托的人，不但要忠心可靠，而且也要有教导人的恩赐。保罗所吩咐这些话让我们看见，在信仰传承的事上，必须有四代的连锁式组合：原始教导人是保罗，第二代是接受保罗之教导的提摩太，第三代是提摩太所交托的人，第四代则是接受提摩太所交托之人的教导之人。
最重要的是，这种连锁式组合必须超越时空：即不但要扩展其范围到每个地区，而且要世世代代延续下去。如果每一位圣职人员都愿意负起这个责任，锲而不舍，则“天国的福音要传遍天下”，“世上的国成了我主基督的国”之预言（；），必很快就应验了。
“是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。
……是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的。……他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令。”（）。
上列的经文说，神的美德、能力和祂奇妙的作为，必须述说给后代听，是神对以色列人的祖宗所吩咐的（3-6节）；目的是，要叫以色列人世世代代都晓得仰望神，不忘记神的作为，惟要谨守神的命令（7节）。
总而言之，凡属于神的选民，都要重视宗教教育（；），使父母的神成为儿女的神；然后，儿女的神又成为他们的儿女的神。否则，士师时代所发生的悲剧──信仰的断层（、10-12），还是会重演的。
‧教训之三
在《士师记》中，常常出现的是下列三句话。
第一句是：以色列人行神眼中看为恶的事（二11，三7、12，四1，六1，十6，十三1）；而“神看为恶的事”，就是“事奉诸巴力”（二11，三7，十6）。
第二句是：神把以色列人交在敌人手中（二14，三8，四2，六1）；有时候在前面多加一句──神的怒气向以色列人发作（二14，三8）。
第三句是：神为以色列人兴起士师，士师就拯救他们（二16、18，十五20）；或说，神为以色列人兴起一位拯救者（三9、15）。
第一句表示人性的软弱。
以色列人行神眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。神的怒气向以色列人发作，就把他们交在敌人手中。他们在困苦中呼求神，神就兴起士师来拯救他们。但士师死后，他们又悖逆神，神就任凭异族来欺压他们。他们再呼求神，神便再兴起士师来拯救他们了。
这种戏剧性的因果循环，就是《士师记》所叙述的故事；而这些故事所要传达给我们的信息便是人性的软弱──值得怜恤的软弱。其实以色列人这种软弱，摩西早就看得很清楚了。他说：“因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。
我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹祂发怒；日后必有祸患临到你们。”（、29）。
二十多年后，约书亚即将离世之前，也对以色列人说过类似的话。他说：“你们不能事奉耶和华；因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”（）。
百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华。我们必事奉耶和华我们的神，听从祂的话。”（、24）。
结果呢？约书亚死后，经过没多久，以色列人就行神眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，以致惹神发怒了（）。这就是以色列人的软弱，摩西和约书亚所担忧的悲剧，果然上演了。
主耶稣即将受难之前，对彼得说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”
主耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”（）。“甘心同你下监，同你受死”，表示彼得誓死跟随主耶稣的决心。“今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我”，则表示主耶稣早就看清楚彼得的软弱了。当然，主耶稣也知道，彼得必定会回头的。
主耶稣说了这些话之后，就往橄榄山去，在那里祷告。许多人来捉拿他，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。接着，先后三次被指出他是“同那人一伙的”，但他却一再地否认，鸡就叫了。主转过身来看彼得。彼得想起主对他所说的话，就出去痛哭（、47-62）。
这个画面所呈现出来的是，彼得的人性之软弱。当主耶稣被押走之后，彼得虽然跟着去，却是“远远地跟着”；这个动作表示，他并没有丧失跟随主的心志，只是不够刚强。之后，一连三次否认主，更将他的软弱完全暴露出来了。
值得庆幸的是，当主转过身来看他的时候，他能实时醒悟，出去痛哭！主看彼得的眼神，所传达出来的信息是：彼得！你不是说过，要“同我下监，同我受死”吗？你为甚么如此软弱呢？彼得出去痛哭──为自己的软弱而痛哭，也为感激主的怜恤而痛哭。
记载，神的儿子耶稣是尊荣的大祭司，已经（复活）升入高天，运行大祭司的任务（参考：）。我们的大祭司（主耶稣）并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
这段经文所要传达给我们的信息是：主耶稣原来是具有神性的神的儿子，但他却为我们降生为具有人性的世人来到人间（参考：约一14、1；，九5）。因为具有神性，他才能成为我们的独一救主（；）。
因为具有人性，他才有人性的软弱；在受试探的时候，才会深刻地感受人性的软弱。职是之故，所以他必能体恤我们的软弱。惟因他必能体恤我们的软弱，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前（他是一位平易近人的大祭司），为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（16节）。
换句话说，道成肉身的主耶稣具有人性的软弱，因而能体恤我们的软弱，他是我们的希望。因此，软弱并不悲哀；惟有不知道自己的软弱，不晓得跪下来求主怜恤，才是最大的悲哀。
“他也曾凡事受过试探，与我们一样”（15节第二句）。在受试探的过程中，他也会感受软弱。这是道成肉身的主耶稣，“与我们一样”的事实；同样具有人性的软弱，这是“人的本质”之共同点。
“只是他没有犯罪”（15节末句）。因为他没有犯罪，没有成为“罪的奴仆”（、46），他才能成为我们的救主，救赎我们“脱离了罪”（），使我们不再受罪的辖制（，八1-2）。
至于他之所以“没有犯罪”，并不是因为他没有人性的软弱；乃因他被圣灵充满，满有圣灵的能力之缘故（、14）。主耶稣因为被圣灵充满，满有圣灵的能力，使他由软弱变成刚强，而得以战胜撒但的一切试探（）。这种经历使我们想起了神的应许──
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（）。
26节的“新心”和“新灵”，与27节所说“我的灵”，都是同义辞，即指着“圣灵”的浇灌而说的。26节的“石心”，即“顽梗不化的心”──拒绝真理的心（）；“肉心”，便是适合领受所栽种之真道的心──“温柔的心”（）。
全段经文的意思是说，神所应许的圣灵一旦浇灌下来，则一切被圣灵充满的人，原来的生命都必完全更新（）；即顽梗不化的石心必变成温柔的肉心，使他能顺从神的律例，谨守遵行祂的典章。于是具有人性的软弱的旧人，便变成刚强的新人了（；；）。
圣经说，有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在圣殿的美门口，要求进殿的人赒济（）。他已经四十多岁（），从来未曾走过路。彼得奉主耶稣基督的名，叫他起来行走。他的脚和踝子骨立刻健壮，就跳起来，同他们（彼得、约翰）进了殿，走着，跳着，赞美神。由于这件神迹而信主的人很多，男丁数目，约到五千（）。
公会的大祭司、长老和文士等，聚集商议该如此处理这件事。结果，为了防备这件事越发传扬在民间，便禁止彼得和约翰，总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得和约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”（、15-20）。
彼得和约翰如此大胆地抗拒公会的宗教领袖的命令，其后果是甚么？他们都非常清楚，也已经做好心理准备了。因为主耶稣曾对他们说：“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。”（）。
所谓“赶出会堂”，就是被革除犹太教的会籍，日本《文语体译本》译为“除名”。犹太教是犹太人的国教，所以任何人一旦被革除会籍，便完全被孤立；随着而来的命运是，到处受排斥，而没有容身之地。更可怕的是，他们竟然以为杀害基督徒便是事奉神的表现。其实相信耶稣为主与事奉神，并没有冲突。
因为耶稣原来是天上那位独一真神，为了救赎普世万民，才降生为人的救主（约一14、1；；）。但他们却不知道，因而坚决地弃绝耶稣基督的福音（）。
“这教门（基督教），我们晓得是到处被毁谤的。”（）。单看这段经文就可以了解，使徒时代的基督徒之处境，是何等地艰难了。虽然如此，但为了持守得救的福音，他们却毫无畏惧地忍受了诸般患难。他们为甚么能如此刚强呢？答案是：被圣灵充满（、31）。
“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（）。保罗如此坦诚地表明，在尚未信主重生之前，他是何等地软弱！“律”就是律法，或法律，具有管束众人的行为之力量。
因此，此处的“律”，可以解读为一种力量。“肢体中的律”是情欲，“心中的律”则是良心。情欲和良心交战的结果，良心被情欲制伏，并且被掳去附从犯罪的律。在这种情况之下，其必然的结局是：“我所愿意的善（良心要求我行善），我反不作（作不出来）；我所不愿意的恶（良心不准我行恶），我倒去作（我无法自律）。
若我去作所不愿意作的（恶），就不是我作的（并不是要推卸责任，而是在分析原因），乃是住在我里头的罪作的（犯罪的律才是元凶，它完全控制了我）。”（）。这样说，我岂不是注定要灭亡了吗？“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（）。
为甚么靠着主耶稣基督就能脱离呢？答案就在下面：
“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（）。这是生命的更新，也是生活的改变。
“在基督耶稣里的”，有两种含意：其一是，受洗归入基督（），里面有基督的生命（），使他得以在生命上与基督联合。其二是，效法主的榜样，活在基督里（，三3、7），在生活上与基督一致。
前者便是披戴基督的身分，使他得以做神的儿女（；）；后者则是披戴基督的形像，能活出基督的样式来（；）。
“就不定罪”，即“就不会被定罪”。之所以如此，乃因他信主以前的一切罪，在他受洗的时候已经被洗净（，二十二16）；不但如此，受洗以后，他终身都活在基督里，而不再犯罪（、14）。
因此，他当然不会被定罪了。怎么会有这种果效呢？第二节的经文以“因为”为起句，借以叙述其缘由。
在第二节这段经文中，保罗提到三种律，就是圣灵的律、罪的律和死的律。前面说，此处的“律”，可以解读为一种力量。因此，罪和死的律，便是罪和死的力量。依据保罗在信主以前的心路历程而言，罪的威力是无人能抵挡的（）。
而罪的工价是死（），死是罪人的必然结局（）；世人既然无法抵挡罪的律，当然也就不能抵挡死的律了。但圣灵的律却更强，足以在基督里释放我，使我脱离罪和死的律。那么，圣灵的律是怎么释放我的呢？
简要地说，洗礼之所以能洗去我们的罪（，二十二16），乃因有圣灵的见证──见证当我们全身浸入水里受洗之时，水里便有主的宝血，能洗净我们的一切罪（；；）。受洗后，借着圣灵的帮助，使我们能战胜肉体的情欲（），而得以永远活在基督里（）。
我们既然如此借着“水洗”和“灵洗”，完完全全地重生（；），便得以脱离罪的律，同时又脱离死的律了。职是之故，我们当然不会被定罪了。
在神所应许的圣灵尚未降临之前，彼得极其软弱，致使三次不敢认主。但到了五旬节，圣灵大降，彼得被圣灵充满之后，他便立刻刚强起来了。于是他的生命完全更新，既敢放胆作见证，又敢抗拒宗教领袖的命令，而毫无畏惧（、17-20）。
显然，主所应许，那“从上头来的能力──圣灵的能力”（），已经大大地降在彼得的身上了。
保罗在尚未信主重生以前，心里所愿意的善，他反而不作；所不愿意的恶，他倒去作。之所以如此软弱，乃因被罪的律控制的缘故。这个事实，令他深刻地感受到痛苦、恐惧和绝望（、23-24）。然而，信主重生之后，赐生命圣灵的律却在基督里释放了他，使他得以自由了（，八1-2；）。
如此奇妙的信仰历程，有力地印证了他曾经说过的话──“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（）。同时，神借着以西结先知所预言，当圣灵降在人的身上之后，必更新他的生命之应许（），在保罗的信仰生活上也完全实现了。（下期待续）