撰文／邱义雄｜圣灵月刊344期-2006.05｜主题／象牙塔里的孩子
本呼吁是十大呼吁中，唯一以假设语气的条件子句（protasis）开始的。以三个“你若……”（1-4节英文有三个if you），说明如何寻求智能。其他的呼吁皆以权威的劝勉开始，本呼吁是以假设语气的条件子句作为开端（第一诗节），随后五段诗节都是上述条件子句的结句（apodosis），借以导出结果。
本章共有22节，正好是希伯来文的字母的数目，是一篇诗句完整的诗歌。其结构可分为六个诗节，分析如下：
1.寻求智能必要的条件（1-4） 2.领悟智能是基于敬畏神（5-8） 3.道德和知识的增长（9-11） 4.脱离恶人的道路（12-15） 5.脱离淫妇的毒手（16-19） 6.善人的酬报（20-22）
由上述的结构分析可以看出，本呼吁的写作是相当有计划的，先述说寻求智能的必要条件，然后把获得智能的方法提纲挈领解说。作者强调智能来自耶和华的赏赐，然后述说智能给人的益处，智能进入你的心，要救你脱离恶道，救你脱离淫妇，使你行在善人的道上，得以在地上存留。本呼吁是老师以闲话家常的方式，来教导学生。
作者在前一章借着智能的口，严厉地警告那些对智能的教导置若罔闻，继续固执于恶的人。如今再以慈父的心怀，耐心地对自己的子弟说明，追求智能的重要，寻得智能的人是何等幸福，他们将从智能获得大量的恩惠。
在本章作者以“智能”、“聪明”、“知识”三个不同的名词来称呼同一智能。智能是知识的来源，而聪明是知道如何运用智能；因此，人若离了智能聪明是相当危险的。
一、寻求智能必要的条件（1-4）
智能乃人们所渴慕、所追求，约伯曾问：“然而，智能有何处可寻？聪明之处在那里呢？”（）。智者以慈父的心怀，如同老师对学生说话。他以三个“你若”（第三、四节都有“你若”if you，中文没有译出），说明如何寻求智能。
1.你若领受（1-2）
要得智能最好的方法就是“领受”，诚心领教，虚心学习（参：）。领受包含“侧耳听”，以耳听闻加上心灵的咀嚼，并存记下来。
寻求智能必须要“专心求”，真心诚意，心无旁骛，全神贯注去追求。
2.你若呼求（3）
《吕振中译本》译为：你若呼求聪明，扬声求明哲。智能的导师似乎在暗示，追求智能要像游泳没顶的人大声呼救，如同婴孩爱慕奶一样，扬声迫切地呼求，就能得到。
“呼求”也有祷告的意思，你若感到智能宝贵，是你所必须追求的，你就会祈求（），如同主耶稣所说借饼的比喻，祂必因你情词迫切的直求，赏赐给你（）。
3.你若寻找（4）
“搜求”《英文钦定本》为searchest，不只是在表面上寻找，乃是深深挖掘、搜索。寻宝的人，如痴如醉，不怕劳苦，不眠不休，废寝忘食。财富的魅力使他胆大心细，不见黄河心不死。寻求智能有锲而不舍的寻宝精神，必定不会失望。主耶稣在寻宝的比喻中说，寻宝的人“遇见一颗重价的珠子，就去变卖一切所有的，买了这珠子。”（）
二、领悟智能是基于敬畏神（5-8）
1.你就明白敬畏耶和华，得以认识神（5）
《思高译本》译为：你必能领悟什么是敬畏上主，也能明白什么是认识天主。
寻求智能的结果，使人对神的认识更深，更加亲近神。由此可见智能始于宗教，也终于宗教。
2.智能的源头是耶和华（6）
所罗门向神求智能，神就赐给他聪明智能（），耶和华是智能的源头（）。因此，缺少智能的人可向神求（）。
3.智能保护人，使人不致陷于危险及诱惑中（7-8）
《现代中文译本》译为：他帮助正直的人，保护诚实的人。他帮助待人公道的人，护卫对他忠诚的人。
“盾牌”保护人在受攻击的时候不致受伤。“智能给行为纯正的人作盾牌”，神赐人智能如同盾牌一样，在四面护卫我们，帮助正直的人，保护诚实的人。他也帮助待人公道的人，护庇虔敬人的道。
三、使人道德和知识的增长（9-11）
追求智能可以得到保护，也使人的道德和知识增长。
1.明白仁义、公平、正直，一切的善道（9）
《现代中文译本》译为：你如果听从我，就会知道什么是诚实、公平、正直，知道什么是你们应当做的。《当代圣经》译为：这样，你就能辨别什么是公义、公平和正直，也懂得一切美善之道。
智能使人有正确的判断力，能辨别什么是仁义、公平、正直，懂得一切美善之道。有正确的人生观，在人生的道路上有清楚的方向和目的。
2.智能使人道德和知识都增长（10-11）
《现代中文译本》译为：你会成为明智的人，而知识会使你欢愉。你的远见要卫护你，悟性要保护你。《当代圣经》译为：智能必定进入你的心中，知识也必成为你心灵的喜乐。谨慎的心思会护佑你，明智的思维必看顾你。
智能使你成为明智的人，处事有谨慎的心思，明智的思维，有坚定的意志，选择所当行的路。有了真智能护卫心怀意念，道德与知识都增长，就不会随从恶人的诱惑，知识也必成为你心灵的喜乐。
四、救人脱离恶人的道路（12-15）
1.救人脱离恶道（12）
《思高译本》译为：使你远离邪道，远离言词荒谬的人。《现代中文译本》译为：使你不致于做错了事，要保守你，使你远离那些以口舌惹事生非的人。
智能能保守我们，使你不致于做错了事，使我们能分辨是非，远离那些以口舌惹事生非的人。
2.恶人的光景（13-15）
《现代中文译本》译为：远避那些背弃正道、生活在黑暗中、喜欢作恶、以邪恶为乐、走弯曲道路、不可信赖的人。《当代圣经》译为：那些人舍弃正道，甘心走向黑暗，专以行恶为快，以荒诞不经的事为乐；他们做事诡诈，行径邪恶。《思高译本》译为：即那些离弃正道，走上黑暗之途，喜爱行恶，在邪恶中喜乐的人。他们的道路弯曲不直，他们的行径邪僻不正。
这三节经文是说明恶人的光景：
a.恶人就是作奸犯科的人，他们恼恨光明
他们背弃正道，甘心走向黑暗，喜欢作恶，以荒诞不经的事为乐。这种人正如主耶稣所说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（参：约三19-21）
b.恶人就是做事诡诈，邪僻不正的人
恶人做事弯曲诡诈，行径邪僻不正，他们随从自己的喜好，以行恶为戏耍（）。基督徒要远离恶人，古诗人提醒我们：“那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。”（）
五、救人脱离淫妇的毒手（16-19）
“淫妇”和“外女”为同义字，指在正当婚姻关系以外的女人。两者都有字面上的意义及象征的意义。这个题目作者在以后的训诫中会再加以讨论（五1-23，六24-35，七5-27），其中的概念和措词与此处大同小异。“淫妇”也可以指神庙里的妓女或卖淫的妇人。迦南宗教敬拜巴力和亚斯他录（Astarte），常要拜神者与庙妓行淫，所以先知书中常把敬拜邪神视为犯奸淫（耶一-二）。
《箴言》中严厉警告不可奸淫，不仅是因为社会风俗败坏，且是由于此举与拜假神的恶俗有关。由二章17节、六章26节、七章19节看来，这些淫妇似乎为已婚妇女。她们是：
1.油嘴滑舌（16）
《吕振中译本》译为：智能必援救你远离陌生妇人，远离说谄媚话的外女。《当代圣经》译为：智能要救你脱离荡妇，摆脱那花言巧语的娼妓。《思高译本》译为：智能将救你脱离荡妇，脱离甘言蜜语的娼妓。
淫妇的巧计，是以甘言蜜语，花言巧语，说谄媚的话来诱惑人，使尽了浑身解数诱人犯罪。无知的少年人容易受迷跟随她，就好像牛往宰杀之地，他都茫然不知（参：七6-23）。
2.离弃幼年的配偶（17上）
“配偶”就是丈夫。这淫荡的女人对自己的丈夫不忠，她背弃年轻时结发恩爱的丈夫。
3.忘了神的盟约（17下）
“神的盟约”指耶和华在西乃山颁布给选民遵守的十诫。婚姻乃神的配合，结婚是男女两人在神面前立下“盟约”（参：），奸淫不单是对丈夫不忠，也是撕毁了两人在神面前所立的盟约，更是违背神所颁布的诫命（第七诫）。
4.淫妇诱人步向死亡之地（18-19）
《现代中文译本》译为：你如果上她的家，无异走上死路；她的路导向阴间。凡去探望她的人没有一个回来，没有回到生路上来的人。
淫荡的行为，使人步向死亡之路。因为按律法规定，一切犯奸淫的人都应处死（；）。淫荡就是放纵肉欲，纵欲使人精力消耗，毫无生气，且易染上性病，变成未老先衰，提早死亡。
六、善人的酬报（20-22）
这几节经文是本呼吁的结论。第20节不同的译本有不同的翻译：
《和合本》译为：智能必使你行善人的道，守义人的路。《吕振中译本》译为：智能必救援你，使你行于善人的道路，一直走着义人的路径。《现代中文译本》译为：所以，你要以好人为榜样，过正直的生活。《思高译本》译为：为此，你应走善人的道路，持守义人的行径。
人若有了真智能，智能就护卫保守你，救你脱离淫妇的道，引导你行善人的道，守义人的路。所以，你应走善人的道路，以好人为榜样，持守义人的行径，过正直的生活。
最后作者以义人和恶人的对比作为本呼吁的结束：
1.正直人在世上居住，在地上存留（21）
《吕振中译本》译为：因为正直人必久居于应许之地；纯全人必存留于其上。
“在世上居住”与“在地上存留”是神对敬虔倚靠祂之人应许的福气（、29）。在旧约时代，神应许赐迦南美地给祂的子民，凡顺服神听从祂命令、不偏离左右的，可以安住其中，享受“应许之地”。反之，则在神所赐的美地上被除灭（参：）。
2.恶人必然剪除，必然拔出（22）
《吕振中译本》译为：恶人总会从应许之地被剪除；背信的必从其上被扯走。
从约书亚的遗命可以看出，若与迦南人搀杂，去事奉叩拜他们的神，与他们联系，彼此结亲，互相往来，其结果就是受神惩罚，在所赐的美地上速速灭亡（参：）。
正直人可以享受应许之地，恶人必被剪除，在所赐的美地上速速灭亡。在今日也是一样，无论今世的土地或将来的天国，奸恶之徒是完全无份的。