撰文／谢顺道｜圣灵月刊343期-2006.04｜主题／当我来到神的家
【发问人：黄弟兄】
哈利路亚，亲爱的谢长老平安！
本会所安排的读经会，目前读到了《士师记》。我想请问谢长老的是：士师秉政的年数，共有多久？记载：“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年……。”依据这段经文，是否可以这样说，将480年扣除以色列人在旷野流荡40年、扫罗作王40年、大卫作王40年，以及所罗门作王4年之总和，其差数便是整个士师时代的年数呢？
愿神祝福您，神的恩典常与您同在。阿们！
花莲县红叶教会 黄弟兄
【谢长老答复】
哈利路亚，主内黄弟兄收信平安！
由来函可以看出，你查考圣经的态度是又认真又谨慎的。因为认真，所以对于不明白的问题，你很想明白；因为谨慎，所以你不敢随意解释圣经。这种态度必蒙主喜悦，愿主赐福给你。阿们！
关于“士师时代共有多久”这个问题，你的推算法还算合理，只是不够精确。因为从以色列人进入迦南至约书亚离世这段期间，你没有估计在内；再者所罗门作王第四年，并不等于作王四年，而是三年。
士师时代始自哪一年？终于哪一年？前后共有多久？这些问题的关键，乃在乎。因此，必须依据该处经文，推算以色列人出埃及的确实时期，才能答复你所提出的质疑。
数日前，我着手查阅相关的经卷──《出埃及记》、《约书亚记》、《士师记》、《列王纪上》、《使徒行传》等，以及那些经卷的注解书。下面所要叙述的，便是我所搜集的参考资料，以及个人的浅见。
‧参考资料之一
下列的参考资料，系节录自《圣经新释合订本》一书，1976年8月六版，证道出版社出版兼发行。
加斯唐氏（J. Garstang）在1931年出版之《约书亚至士师记》一书内，指出以色列人进迦南之年代约为主前1400年，与他确定耶利哥城被毁的年代相同。在他的著作中所枚举，埃及历史中的年代与在以色列历史中同时期的士师年代，双方对照有相符之处。
可是以色列人进迦南的年代若那么早，就会引起许多严重的困难。约但河彼岸的几个王国，显然是到了主前13世纪才开始建国的。就考古家在耶利哥的原址所发见之证据而论，加斯唐氏关于耶利哥陷落的时期所定之年代亦属过早，或者早了数十年，可能早过一世纪以上。（节录自卷一226页）
该处经文记载，以色列人出埃及系在所罗门兴建圣殿前480年（），而圣殿破土开工之期则经确定约在主前967年。按此计算，以色列人进入迦南系约在主前1407年。（节录自卷一211页）
加斯唐氏相当着重一个事实，就是当埃及的国势和与国势有关的对迦南的统治，是强大和稳固的时候，以色列人进入迦南这事是难得实现的。
1887年发现的特勒亚玛拿泥版（Tell-el-Amarna tablets），记有埃及驻巴勒斯坦和其他地方的官员，与本国政府之间的来往书信显示，埃及国势在面临赫人帝国扩展时候的衰落情况。
这一段期间，约在主前1400年。按此则有足够理由主张，当时可能就是以色列人进入迦南的时期。（节录自卷一211页）
‧参考资料之二
下列的参考资料，系节录自天道圣经注释《列王纪卷一》一书，李保罗着，天道书楼出版及发行，2003年8月初版。
所罗门的儿子罗波安，是在主前929-913年作犹大王。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王，共40年（）。这样，所罗门在位作王是主前969-930年，作王的第四年就是主前966年。所罗门开始建殿，是在“以色列人出埃及地后480年”（）。
如果这里的480年是个实数，以色列人就是在主前1446-1445年出埃及了。这是传统计算以色列人出埃及的方法和所得的年期。（节录自404-405页）
关于以色列人出埃及的年期，学者有不同的意见。有接受这个传统计算方法而得的年期，就是以色列人在主前1446-1445年出埃及，或说主前第15世纪出埃及。
不过也有认为“480年”只是个象征的数目。但笔者仍然接受传统的推算方法，因为它有较多客观的数据来支持，不像主前第13世纪出埃及的讲法涉及那么多主观的假设和推算。（节录自405页下面附注）
‧参考资料之三
下列的参考资料，系节录自天道圣经注释《出埃及记卷上》一书，赖建国着，天道书楼出版及发行，2005年3月初版。
考古学者已确定，所罗门王开工建造圣殿，是在公元前967年。照此算法，以色列民就是在公元前1447年出埃及，这是一般所称的“早期出埃及年代”。
有些学者主张较晚的时期，认为在公元前13世纪，甚至公元前11世纪，称为“晚期出埃及年代”。主要的理由是：
一、
以色列民被迫为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞（）。有考古学者主张，这两座城就是马斯库他堆（Tell el-Maskhouta）和坦尼斯（Tanis）。可是这两个地点在公元前15世纪，没有人居住。另有学者证明，马斯库他堆是埃及的法老兰塞二世（约为主前1290-1224年）所建，而把该城命名为兰塞。
二、
奥布莱特学派从巴勒斯坦境内及相关的考古遗迹，认为公元前13世纪该地曾有大规模毁灭。他们认为这与约书亚带领以色列人入侵有关。这些学者认为的经文提到的480年，不可按字面解释，而是一种象征的数字，代表12代，每一代40年。若把每一代约25年来计算，其实应该是约300年，如此就能符合公元前13世纪出埃及的讲法。
以上这些论点，近年受到很大的挑战。有些学者重新查看这些证据，再度证明早期出埃及的讲法，其实更加可信。其中有几个关键，如下：
一、
根据埃及的历史，“不认识约瑟的新王”（），可能就是第18王朝的亚摩西一世（Ahmose I）。他把从亚洲来的许克所斯人赶出埃及，恢复由埃及人来统治。许克所斯人撤出亚华里斯（Avaris）及尼罗河三角洲之后，原本与这些闪族统治者关系密切的希伯来人，开始遭受埃及人的迫害。
二、
近代一些新的考古发现，使学者放弃坦尼斯是兰塞城的想法，转而以为坎提尔（Qantir）才是，而该地在公元前15世纪已有人居住。这也是许克所斯人的首都，当时称作亚华里斯。至于比东，现代学者都认为它是在突米拉河谷（Wadi Tumilat），极可能是该河谷边缘的瑞他伯堆（Tell er-Retabeh），即赫利波利斯（Heliopolis）遗址，这地方在公元前13世纪之前早已存在了。
1990年代奥地利的考古队，首度在大巴堆（Tell el-Daba）挖掘出那个时期的建筑。学者证实这个建筑是在亚华里斯旧城的一座堡垒，年代大约在第18王朝初期。附近还有些仓库等设施。
这是考古学界首次在亚华里斯（兰塞）地区找到的砖造建筑，而且其年代是紧接在许克所斯人离去之后，极可能就是以色列人被迫建造的积货城。
三、
埃及的美尼他石碑（Merneptah stela），属于公元前13世纪，碑文因提到“以色列”而出名。过去学者认为这间接说明，出埃及事件属于公元前13世纪。但事实正好相反，法老美尼他在碑文中反而说明，在巴勒斯坦叙利亚一带，以色列在那时（公元前13世纪）早已是一个存在已久的国家。
宾森（J. J. Bimson）证明，在所谓约书亚征服期间被毁灭的城市，实际有两个毁灭层：一个属于公元前13世纪，另一个传统上定在公元前16世纪。
宾森认为公元前13世纪巴勒斯坦的大规模毁灭，可能是埃及趁以色列士师时代的混乱，攻击巴勒斯坦所造成的。更早一层的毁灭层，应当定在公元前15世纪。圣经所记载城市的毁灭，与公元前15世纪毁灭层的城市，几乎完全一致，却与公元前13世纪的毁灭层不同。（节录自11-15页）
‧参考资料之四
下列的参考资料，系节录自《旧约新圣书注解──出埃及记》一书，1972年，生命之道出版社出版。
公元前1700年，闪族许克所斯人突袭埃及，统治埃及约一世纪半。所以埃及第15、16王朝的统治者是闪族许克所斯人。（节录自280页）
公元前965年，所罗门登基作以色列王。他作王第四年，开工建造圣殿。那一年，正值“以色列人出埃及地后四百八十年（笔者按：日本《新共同译》译为第四百八十年）”（）。据此推算，以色列人出埃及的时期，大约是公元前1441年。（节录自279页）
耶弗他说：“以色列人住希实本和属希实本的乡村……，已经有三百年了……。”（）。据此推算，以色列人出埃及的时期确实是公元前第15世纪，而可以支持传统的算法。因为以色列人出埃及至定居于希实本，约四十多年（）；从定居于希实本至耶弗他作士师的时候，已经三百年（）
从耶弗他的时代至所罗门登基作王，约二百三十年（、9、11、14，十三1，十五20；，七13、15；；）。如果扣除在不同地区而同时作士师的重复年数，则合计大约四百八十年，正与“”的年数相符。（节录自281页）
1930-1936年，经考古家发掘耶利哥遗迹的结果，发表该城留下于公元前1440年被大火毁坏的痕迹。此事被学者认为那是由于约书亚攻陷耶利哥城所造成，而成为“出埃及早期说”的重要论证。（节录自281页）
主张“出埃及后期说”的学者说，的“四百八十年”是象征的数字，不是实数；即一世代40年，共有12世代。如果可以这样解释，那么的“三百年”，要怎么了解呢？圣经上的数字，何处该照实数解释，何处可以说它只是象征的数字呢？（节录自282、283页）
‧参考资料之五
下列的参考资料，系节录自《圣书大辞典》一书，1951年增订复刊，东京新教出版社发行。
记载，“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年……。”这四百八十年，当然包括《士师记》中的士师秉政的年数；而12位士师先后秉政的年数，合计是410年。如果这样，则其他的年数便只剩下70年了。
其实，《士师记》所记载的年数之外，至少也有170年才对。即旷野生活40年，征服迦南7年，以利作士师40年，撒母耳作士师20年，扫罗作王20年，大卫作王40年，所罗门作王3年（作王第四年），合计170年。
士师秉政的年数410年，加上其他的年数170年，则总共580年；比“”所记载的四百八十年，超过了一百年。针对这个超过的年数，有些学者作如下的诠释：
小士师秉政的年数，与以色列人受外邦人欺压的年数几乎相同。推测其原因，可能是后世的编纂者不喜悦受外邦人欺压之事实，而以小士师的秉政年数套在受欺压的年数之上，致使造成了年数的重叠。
况且《士师记》中的12位士师，并不是先后相继治理以色列全会众；而是分别治理各地区的以色列人，所以其中有几位士师是同时出现的。合计这些重叠的年数，可能有一百年之久。（节录自569页）
‧参考资料之六
下列的参考资料，系节录自天道圣经注释《士师记》一书，曾祥新着，天道书楼出版及发行，1998年2月初版。
依据《士师记》，累计12位士师秉政的年数是296年，以色列人受外邦人辖制的年数是114年；这两种年数的总和410年，便是士师时代的年数。
根据，所罗门王在位第四年开始建造圣殿，这也是以色列人出埃及以后的第四百八十年。但上面的410年，加上以色列人在旷野飘流40年、以利作士师40年、大卫作王40年、所罗门在位的头四年，已经534年了。如果约书亚进入迦南至离世的年数、撒母耳作士师的年数和扫罗作王的年数，各为20年，加上534年，总数就是594年，则与480年相差114年。
我们相信，古代以色列人与近东其他国家的人一样，当他们计算自己国家的年代时，往往不会包括外族人辖制他们的年数。而士师时代的以色列人受外族辖制的年数，刚好114年。因此，圣经的记载还是有道理的。（节录自14-15页）
‧参考资料之七
下列的参考资料，系节录自《犹太古史》第一集，约瑟夫原着，苏美灵翻译，1995年，香港天人社出版。
摩西死至以利死，共467年。（140页） 以利死至扫罗死，共32年。（181页） 扫罗死至大卫死，共40年。（226页） 扫罗在撒母耳在世时，治国18年。先知死后治国22年，便死了。（225页） 撒母耳在大祭司以利死后治理以色列人12年，又和扫罗一同治理18年，这就是撒母耳的一生。（216页） 约书亚与摩西同住40年，摩西死后他又领导百姓25年。（152-153页）
‧参考资料之八
“此后给他们设立士师，约有450年，直到先知撒母耳的时候。”（）。日本著名的神学家黑崎幸吉，在他所着《使徒行传注解》一书说，保罗所说这个士师时代的年数，虽然与“”之叙述有所出入，却与约瑟夫所写的历史大略一致。他又说，保罗这种说法，也许是依据另一种不同的数据吧？
‧个人的看法
下面所要叙述的，是个人对于上列几种参考资料的看法，供你作研究的参考。
一、以色列人何时出埃及？
你所提出，“士师时代共有多久？”这个质疑，关键性的经文是；而该处经文所说的“四百八十年”，又牵涉到“以色列人出埃及的年代”。
因此，首先必须依据圣经，对照上列的参考资料，探索以色列人何时出埃及？然后才能推算士师时代始自哪一年？终于哪一年？前后共有多久？等等相关问题。
关于以色列人出埃及的年代，由于学者们所依据的数据不同，或虽然是同一种数据却各作不同的诠释之缘故，而有“早期说”和“晚期说”两种主张。个人的看法是，传统上所坚持的“早期说”比较正确。怎么说呢？
第一、
传统的推算方法，有更多客观的数据来支持，但主张“晚期说”的学者却依据许多主观的假设。举例说，为了确立以色列人在公元前13世纪出埃及之主张，他们都将“四百八十年”解读为象征性的数字说，它代表12代，每一代40年；若将每一代以25年来计算，便只有三百年了。
试想：如果“四百八十年”可以解读为象征性的数字，那么从以色列人定居于希实本至耶弗他作士师的时代，“已经有三百年”（），要怎么解释呢？关系至为密切的两个历史年代，可以将前者解读为象征性的数字，又承认后者是实际数字，而作截然不同的诠释吗？
第二、
《犹太古史》的作者约瑟夫所推算的历史年代，足以支持“早期说”的主张。因为依据上列“参考资料之七”的历史年代，累计从摩西死至大卫死的年数是539年，加上旷野旅行40年，再加上所罗门作王的前3年，则总共582年。
480年加上以色列人受外族辖制的114年，便是594年，与约瑟夫所推算的历史年代相差只有12年，这是可以接受的年数。
所罗门作王的第四年是公元前966年，加上594年，即1560年；如此便可以推算，以色列人出埃及的年代是公元前1560年。如果认为约瑟夫所推算的历史年代是可信的，则必须扣除12年，等于在公元前1548年出埃及了。
这个年代与宾森（J. J. Bimson）所证明，“耶利哥城被毁灭的两个毁灭层之一，传统上定在公元前16世纪”之说法，是一致的。（请读者对照上列“参考资料之三”）
上列“参考资料之二”所推算，以色列人在主前1446-1445年出埃及，乃是以所罗门作王的第四年（主前966年），加上480年所得到的和数。然而，他却没有将“四百八十年”加上以色列人受外族辖制的年数，致使缩短了114年。（请读者对照“参考资料之六”）
《犹太古史》中文译本的发行人苏佐扬，在〈犹太历史家约瑟夫及其犹太古史简介〉一文中说，约瑟夫‧费乐维（FLAVIUS JOSEPHUS）为纪元37年至100年时代的人物，是有名的犹太历史家。生于耶路撒冷的祭司家庭，曾受良好教育，19岁成为法利赛党员。纪元70年罗马将军提多进攻耶路撒冷时，被罗马政府委任为传译官，事后返罗马成为罗马公民。
《犹太之战》一书，追述纪元66年至70年，犹太人与罗马人作战的详情，其文学天才洋溢于纸上。将近70高龄时，著作《犹太古史》，叙述创世记起至纪元66年的犹太人现况。
这本《犹太古史》是以旧约圣经为经，以古人的传说为纬，编织成一巨册；为古代教父所乐于采用，亦为当代研究神学及圣经学者时常参考的重要书籍之一。本书许多地方是抄旧约圣经的经文，但有许多材料则为圣经所无，而是来自希伯来人祖传的材料；对于研究旧约圣经，实有莫大的帮助。
由这篇简介文的说明可以了解，约瑟夫研究历史的态度非常严谨，他所撰述的《犹太古史》确实堪称为一部颇有权威的名著。因此，个人认为他所推算的历史年代之可信度，应该是很高的。
第三、
依据上列“参考资料之七”，约瑟夫所推算的历史年代，摩西死至以利死，共467年。摩西死后，约书亚又领导百姓25年。撒母耳作士师，前后30年。而依据“”那段经文，约书亚死后，以色列人服事古珊利萨田8年。于是神兴起俄陀聂拯救他们，成为第一位士师。
依据这些数据，士师时代的年数是464年；即将467年减去25年，再减去8年，再加上30年，便是这个年数。再对照“参考资料之八”，保罗说士师时代的年数，直到撒母耳的时候，约有450年（）。这个年数与约瑟夫所推算的年数，相差只有14年。因此，由保罗所说的历史年代看来，以色列人出埃及的“早期说”是可信的。
本期只谈到这里，其他的相关问题：士师时代始自哪一年？终于哪一年？前后共有多久？《士师记》对我们有甚么教训？等等，就留到下一期再继续谈吧！（下期待续）