撰文／谢顺道｜圣灵月刊343期-2006.04｜主题／当我来到神的家
三、我如何写作？
写文章和准备讲道一样，首先要决定题目，其次是立大纲；架构拟好，就要着手搜集数据了。简要叙述如下：
1.决定题目
每逢读经有甚么心得，或在信仰上有甚么体验，或对于日常生活上的遭遇有甚么感受，或对于某些见闻觉得很特别之时，心里往往会有一种感动，想要赶快把它写出来，与大家一同分享。这些想要与大家分享的话，必定有它的主要内容，或说中心思想；而用几个字把这个中心思想表达出来，便是这篇文章的题目了。
我决定题目的原则是，针对问题的核心。为了针对问题的核心──抓住中心思想，我必须反复深入思考，我要与读者分享的恩典或真理，重点在哪里？然后，用最恰当的几个字把它表明出来。
举例说，的核心是“与神同行”，而行公义，好怜悯，存谦卑的心等，乃是想与神同行的人应有的美德，也可以说是与神同行的具体表现。因此，如果我想与读者分享这个真理，则我所要决定的题目便是“与神同行”了。
然而，有些人却依据该处经文，定一个题目叫“神向你所要的是甚么？”然后，枚举神向人所要的共有四项，即1.行公义，2.好怜悯，3.存谦卑的心，4.与神同行。虽然该说的都说到了，却是没有抓住问题的重点。
再举一例说，有些人依据那段经文，定一个题目叫“虚空的虚空”，或“万事虚空”，或“虚空的人生”等，以阐明《传道书》中的人生观。其实《传道书》的主题──中心思想，乃是“充实的人生”，并不是“虚空的人生”。
因为《传道书》全卷的结论是：“敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（十二13）。换句话说，只要回头敬畏神，谨守祂的诫命，尽人所当尽的本分，他的人生就非常充实，而不再感受万事虚空了。
由此可知，所罗门之所以要揭穿人生万事虚空之真相，乃不过是他撰述《传道书》的人生观之手段而已，并不是他的著作目的。说得清楚一点，《传道书》的题旨是“充实的人生”，而不是“虚空的人生”。
全卷的重点是，怎样将“虚空的人生”改变为“充实的人生”。职是之故，惟有将题目定为“充实的人生”，才算针对了问题的核心；否则，便是与《传道书》的题旨背道而驰了。
我决定题目还有一个原则，就是具体而有吸引力。题目具体，令人一看就对它的题旨有一个粗略的认识，而有助于领悟全篇的思想。题目有吸引力，自然会令人发生兴趣，而想要赶快读读看。
举例说，有些人依据那段经文，定一个题目叫“不再作外人与客人”；虽然取自该处经文中的一句话，却不够具体，而且没有针对问题的核心。下句说，“是神家里的人”，这才是重点。因此，若将题目改为“神家里的人”，或“要作神家里的人”，就更具体，而令人一看就知道他该作哪一种人了。
再举一例说，“不可停止聚会”（），是圣经上的话。但如果以此为题目，就没有吸引力了。因为“不可……”是命令式的题目，一般读者多数不喜欢被命令。若改为“聚会的益处”，或“为甚么要聚会？”，岂不是更有吸引力吗？
1990年2月18日，台湾总会文宣处在台北教会三楼办公室举开了座谈会，主题是“亚当与夏娃的烦恼”。讨论的内容，牵涉到堕胎、节育、不孕症、同性恋等，有关男女性生活的问题。受邀请出席座谈会的人士，除了传道者之外，还有台北仁爱医院妇产科主治医师、台中荣总医学研究部研究员，以及东吴大学社会学系教授等。
文宣处《青年团契》月刊文字编辑所设计，“亚当与夏娃的烦恼”这个座谈会的主题，既可涵盖男女性生活的诸多问题，又有一点儿幽默感，是很有吸引力的好题目。
2.立大纲
题目定妥，接着就要立大纲了。怎么立大纲呢？自从投入文宣工作半世纪以来，我早已养成一种习惯，就是无论要决定题目，或要立大纲，我都要先祷告；在祷告中，一面求主指点，一面思考要写甚么题目？如何立大纲？等等。
感谢主，主每次都成全我的祷告，使我不但得着合适的题目，而且又使我知道该如何立大纲；于是文章便一篇接着一篇地发表，著作也一本接着一本地出版了。如今回顾既往数十年的文宣历程，所发表的每一篇文章，所推出的每一本著作，可以说都是祷告的结晶。
更重要的是，我背后还有一股力量支持着我，就是内人那双昼夜为我恒切代祷的手！她为我付出太多，我却没有给她甚么，但愿主记念她。
除了祷告，求主指点之外，我立大纲的方法和原则，当然与一般人所用的方法，以及他们所持守的原则，是没甚么差别的。玆将这些方法和原则，简述如下：
谁都知道，大纲是一篇文章的骨架，分为导言、本论和结论等，三个部分。
导言的目的是介绍主题，作用是引起读者的阅读兴趣。因此，导言要开门见山，不要啰嗦；叙述简短，很快就导入本论。海明威的名著《老人与海》，开头数语就紧紧地抓住了读者的心，令人有欲罢不能，一口气就要把它读完的冲劲。著名作家的成功，并不是偶然的。
本论是一篇文章的主干，通常分为三段或四段，可以视题目的性质而定。分段之时，要考虑先后的次序；即由浅入深，由简而繁，由轻及重，由松趋紧。
叙述之时，段落要分明；即各段都有它的独立性，也有它的连贯性。其次是，思想要清晰，让读者明白你所主张的是甚么？最重要的是，把握主题，不要说与题旨无关的废话。
结纶是全文的尾部，短短数语，却非常重要。因此，要以最精练的几句话，提示全篇的重点，即所谓“思想的浓缩”。结论若写得精采，将给读者留下很深刻的印象，而让他回味无穷的。
全文各段必须依序叙述，不宜前后倒置；即导言、本论、结论和各项目，都要放在最恰当的位置。次序排得愈恰当，愈容易发挥；反之，思绪紊乱，读者就不知道你在说甚么了。
3.搜集数据
大纲拟好，结构初具规模，就要开始搜集数据──寻找写作题材了。所搜集的数据愈丰富，内容愈充实，而且更有深度，作品就愈有可读性；反之，如果内容又贫乏又肤浅，读者就会觉得味同嚼蜡了。
八十多年来，我们的老前辈所留给我们的传统解经法，就是“以经解经”──依据多处相关经文，互相对照，借以领悟某处经文的正意，并且据此坚持我们的信仰立场。因此，《新旧约全书》66卷的好多经文，便成为我搜集写作数据的主要来源了。
为了满足这个需求──寻找更多圣经根据，使内容更充实，更有深度，并且能按着正意分解真理的道（），我们必须具备两个基本条件；即除了熟悉圣经之外，还要领受那赐人智能和启示的灵，使我们得以真知道祂──祂的旨意、作为和真理（）。
熟悉圣经有两个方法，就是勤读和作记号。我所采取的读经方法是精读，就是随时自定一个主题，一边读经，一边查阅相关数据；这个方法不但有助于了解圣经，而且更容易牢记与该主题有关的许多圣经章节，使所学习的真理系统化。
遇到比较重要，或日后可能常用的圣句，则随手划线作记号。记号求精不求多，记号太多，等于没有记号。要记住这些记号的方法是，只要记得哪一卷，右边或左边就可以了，不必记清楚圣经章节。
如果篇幅比较大的，例如《创世记》共有50章，则只要记住前面十几章，或中间十几章，或后面十几章，右边或左边就行。当然也无须记清楚经文的字句，而只要记住大意就好了。
圣经上的真理是隐藏的奥秘，若没有神的启示，便无法了解（；；；）。熟悉圣经，并不等于完全明白圣经，而不过是具备了学习圣经应有的条件之一而已；除此之外，还要领受神的启示，开了心眼，才能看清楚圣言的奥妙（）。
扫罗是法利赛人，曾在众百姓所敬重的教法师迦玛列的门下，按着他们祖宗严紧的律法受教（，二十二3，二十六5，五34）。对于圣经上的律法，尤其是众先知所预言，关乎弥赛亚的好多经文，他都非常熟悉。
但在尚未蒙主选召之前，他却不知道耶稣就是众先知所预言的弥赛亚，而到处逼迫主的门徒。后来，在前往大马色的路上，主用强光四面照着他，又从天上呼召他，他才恍然大悟，原来耶稣就是弥赛亚（）。
那一瞬间，他的肉眼虽然瞎了，但他的心眼却立刻明亮了；那一瞬间，他才看清楚了耶稣果真是弥赛亚。于是法利赛人扫罗，终于变成耶稣基督的使徒保罗了。
保罗蒙主选召之后，被圣灵充满，受了洗（），并且得着耶稣基督的启示（），便回头再去看圣经。结果，愈看愈清楚，原来耶稣就是圣经的中心人物，一切的预言和律法都以耶稣为焦点。因为律法预表耶稣的救恩，先知则预言祂的救恩（）；这救恩就是叫人因信称义──因为相信耶稣而被称义，借着福音显明出来的（）。
“因信称义”便是保罗所著作，《罗马书》的主题（），以为依据。要从《旧约全书》39卷中去找出这段经文，犹如海底捞针，谈何容易？
不但如此，在他所写的13封书信中（新约圣经中的13卷），处处都引证旧约圣经的经文说，“经上说”、“经上记着说”，或说“如经上所记”。
由此可知，他不只是熟悉旧约圣经，更可贵的是随时都可以找出最恰当的经文来证明，旧约圣经与主耶稣的福音不仅不互相冲突，反而都被主耶稣成全了（；）。之所以如此，乃因他得着了耶稣基督的启示（）。
“启示”（apokalupsis）一词，原文的意思是表明、使亮、显示、启示；说得清楚一点，就是把向来被遮盖的东西显露出来。在新约圣经上出现过18处，其中10处译为“启示”，5处译为“显现”，其他“显”、“显出来”和“照亮”各一处。一般中文译本都译为“启示”，是很恰当的译词，颇能传神。因为“启”就是启开，“示”就是显示；一项奥秘的真理一旦被揭开，就可以了如指掌了。
的“照亮”，在原文上与“启示”是同一字。这表示在黑暗中，我们甚么都看不见；但亮光一照，我们就样样看得很清楚了。因此，所谓“启示”，可以说是“真理的亮光”，或说“圣灵的亮光”。
在前往大马色的路上，主耶稣发出强光，四面照射着保罗，又从天上呼召他。那时候，保罗的心眼突然明亮，他才看清楚耶稣就是基督，也看清楚他前面当跑的路，以及当打的仗（）。
更奇妙的是，那道强光似乎一直照亮着他，使他对于圣经上的许多奥秘，愈看愈清楚（，十六25-26；），便逐条逐项把它写出来了。他所著作新约圣经中的13卷，就是这样相继产生出来的。
“启示”来自耶稣基督，而耶稣基督是“昔在、今在、以后永在的全能者”（）；是亘古常在的主（），祂永远都没有改变，也不可能改变（）。
启示并没有成为历史的陈迹，今日仍然是启示的时代；主耶稣当日如何启示使徒保罗，今日也必照样启示我们。有启示才有《新旧约全书》（），才有犹太教和基督教；因此，犹太教和基督教都是启示的宗教。
1917年，真耶稣教会在北京创建的时候，也是由启示开始的；因为有启示才有我们向来所坚持的基本教义，才有与众不同的“神观”（独一神灵一神论）。因此，我们可以断言，真耶稣教会是由启示而来的教会。
对于我们所说，“真耶稣教会向来所坚持的基本教义，都来自神的启示”这种说法，有一位ｘｘ院的教授，并不以为然。他说：“新旧约圣经66卷就是神全部的启示，除此之外，怎么可能还有甚么启示呢？”乍听之，似乎有道理，其实不然。怎么说呢？
个人的看法是，神全部的启示固然都在66卷的圣经中，除此之外，不可能，也不需要其他的启示。问题是：如果没有神的启示，对于圣经上的许多真理，我们怎能正确地领悟？怎能按着正意分解（；），而蒙神喜悦呢？
保罗岂不是因为得着主耶稣的启示，心眼明亮，才看清楚耶稣就是基督，并且顿然领悟众先知的许多预言和律法上的一切条例，都指向耶稣基督吗？圣经说，门徒跟随主耶稣大约三年之久，亲耳听过祂所传授的许多真理，却往往无法了解（、66，十六12、16-19）。
于是当主耶稣复活后向门徒显现的时候，祂便再一次向他们讲解，众先知的预言如何成就在祂身上（），又打开他们的心窍，使他们能明白圣经了（）。圣经又说，保罗作第二次旅行布道的时候（大约公元50年），曾去腓立比，是踏入欧洲的第一站。
某安息日走出城门，到了河边，对一群聚会的妇女讲道。结果，吕底亚和她一家都受洗（）。后来，成立了腓立比教会──欧洲的首处教会。而吕底亚之所以只听道一次，就能领悟福音的奥秘，乃因主耶稣“开导她的心”（）。
这些事实告诉我们，在了解圣经真理的事上，得着神的启示是多么重要。因此，我们所说的启示，并不是新旧约圣经66卷之外的启示；而是说，求主耶稣打开我们的心窍，使我们能明白圣经，借以创建我们的信仰。这种说法，难道是错的吗？
神为了让人明白祂的旨意或圣经上的真理，而向人启示的方式，大约有五种；就是让人作异梦、看异象、翻方言、听见祂说话的声音，以及圣灵的感动等。
其中最常用的方式，便是圣灵的感动。就个人的事奉历程而言，自从投入文宣工作半世纪以来，在查考圣经，或草拟讲章，或写作的时候，因为经常有圣灵的感动，而使我得以领悟许多真理。我深深地感受这是主所给予，非常宝贵的恩赐。感谢主！
举例说，1960年代，某日读经的时候，读到那段经文说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”
当时的想法是：“弟兄得罪我”，不是饶恕他就好吗？为甚么要这么麻烦呢？另一个想法是：也许是翻译上有问题吧？于是为了明白这段经文的正意，我便去查阅其他几种译本了。
结果，我发现：有些译本将“弟兄得罪你”一句，译为“弟兄犯了罪”；但在附注栏里却注明，有古卷作“弟兄得罪了你”。有些译本的译文，与《国语和合译本》相同；却在附注栏里注明，另有些古卷作“你的弟兄犯罪”。
对上列两种译本的译文，我如此了解：
原来此处所说的“弟兄得罪你”，并不是他与我私人之间的关系，而是他已经“犯了罪”。此其一。
“弟兄犯了罪”，是他与神之间的关系，被得罪的是神，并不是我。既然如此，我为甚么需要这么费神，分为三个步骤来指责他呢？惟一的理由是，他不仅在神家里与我同做弟兄（；），而且也是在基督里与我同做肢体的（）。
因此，他所犯的错并不止于他与神之间的关系而已，乃是使我受污辱，受伤害，而得罪我了。职是之故，所以我不但有权利指摘他的错来，而且也有责任劝导他趁早回头的。此其二。
这两种译本之所以会有不同的译文，乃因译者所依据的抄本不同。将这两种抄本作比较，我认为《国语和合译本》所依据的抄本更好。因为“弟兄得罪你”一句，既有一家人的亲情观念，且有基督里关系密切的一体观念；这些观念将使我们觉得弟兄的过错已经伤害了教会全体，而催逼我们非即刻去指责他不可。然而，“弟兄犯了罪”这种译文，却缺少一家人和一体关系之观念。此其三。
如果只看“弟兄得罪你”这种译文，便会令人觉得饶恕他就好，无须费神去指责他。如果只看“弟兄犯了罪”这种译文，则会令人觉得此事与我无关，而不会如此表示关切的。但若查阅这两种译本的不同译文，互相比较，我们便可以完全正确地领悟其正意了。此其四。
这种圣灵的感动──神启示我的方式，经常都在催逼我去深入思考圣经上的话，使我明白许多真理。更奇妙的是，每逢有这种感动的时候，往往会使我联想到与此相关的许多圣经章节；然后，查考那些圣经章节，互相对照，就可以领悟那些经文所隐藏的精意了。这时候的感觉是，好像借着那些经文，神正在对我说话；把那些经文连贯起来，再作诠释，便成为一篇有系统的专题了。
在查考圣经的事上，我素来努力追求的方向是，不但要知其然，更要知其所以然。上面所说，对于那段经文的译文之疑问，以及查考那句经文之正意的历程和领悟，只是随便举出的一个例子而已。除此之外，既往刊载于本会刊物上的专题，或已经出版的著作等，只要是合乎真理的部分（我不敢说全部），可以说都是由圣灵的感动所产生出来的。感谢主！
《新旧约全书》是辨别真假道的绝对标准，也是神交给我们的“过滤器”──用以过滤对于圣经所作的一切诠释，以及各种启示的。因此，任何人所得着的启示，都必须合乎圣经上的真理；即使没有适当的经文可以衡量其是非，它也不可违反圣经一贯的精神的。否则，那种启示便值得怀疑了。
有些人会依据某处经文来证明，他对某处经文所作的诠释完全正确，甚至说那是神的启示。对于他所引证的经文，以及他对那些经文所表示的看法，有时候我们会觉得似乎有道理；但若提出别处经文来互相对照，却会发现互相矛盾，而令他不能自圆其说。
这种情形便是“片面之理”，而片面之理并不是真理；惟有从任何角度来推敲都站得住脚，才算合乎圣经的真理。
圣经说，“连撒但也装作光明的天使”（）。又说，“一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是……。”（）。
“道”有真假道，所有的“启示”未必都来自神，一切的“灵”也未必都出于神。因此，我们必须熟悉圣经，才有辨别真假的依据；除此之外，也要求神赐给我们属灵的智能，才能作正确的判断。
我们可以向神求“启示”（、130），也可以求祂赐给我们属灵的智能（；）。然而，求智能和启示的动机却非常重要。
所罗门作王的时候，曾求神赐给他智能。他求智能的动机是，能辨别是非，可以判断神的选民。这件事蒙神喜悦，于是神便应允他所求，赐给他极大的智能了（；）。
由此可知，所罗门的祈求之所以能蒙神应允，乃因他的动机纯正，只为“替天行道”，并不是为了夸耀自己。因此，我们若要求神启示，并求祂赐给我们属灵的智能，也必须出于纯正的动机──只为领悟圣经上的真理，借以创建自己的信仰；并且要把这些真理传扬出去，使更多的人都得着造就。而千万不可使动机发生偏差──只为夸耀自己，轻看别人。惟有如此，才能蒙神喜悦。
保罗当日对哥林多教会所说的话，值得我们今日再三思考。他说：“使你与人不同的是谁呢？（不是神吗？）你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（）。是的，我们所得着的一切恩赐，既然都是向神领受的，我们就没有任何理由可以自夸了。──下期待续
本文节录自“起行──专栏作者与策划小组灵修会”之“文宣半世纪”课程，再经由主讲者──谢顺道长老整理后所得。