撰文／谢顺道｜圣灵月刊342期-2006.03｜主题／真耶稣教会台湾传教八十周年特刊
一、投入文宣工作的动机
1.投入文宣之前
我的学生时代，正值日据时代的最后几年。因为课业不重，所以有余裕的时间可以常看小说。那些小说，包括明治、大正、昭和等，三个朝代的作品；译自外文的《世界文学名著》，也看过好几部。
除此之外，也看过不少“俳句”（日本短诗）；它的规格是，每首17字，排成三行，即五字、七字、五字。我自己也写过几首，其中觉得最满意的一首，距今62年，还记得很清楚。
1947年9月，任职小学教员。1950年，《国语日报》的儿童版开辟一个专栏，叫“七百字故事”。我写了十几篇故事，几乎都被录用。几年后，国语日报社将刊载过的故事结集成书，我所写的故事也被选上几篇。1953年4月，处女作《夜笛》（现代诗）问世。因为推出这本诗集，而得以成为“青年写作协会”的会员。
2.投入文宣的动机
1954年9月，就读真耶稣教会台湾省会创办的“神学训练班”。省会每月给付神学生的生活津贴，比我原来任职小学教员的月薪，大约缩减70%，生活非常困难。于是利用下课时间，继续写“七百字故事”，赚一点儿稿费，贴补家用。
1955年3月某日，正在台中教会的会堂写故事的时候，凑巧杨约翰长老也进来，站在我背后欣赏我的杰作。等到抬起头来，才发现他站在那里。正当心里觉得很尴尬，而不知道该如何为自己找一个台阶的时候，杨长老竟然以同情的语气对我说：“传道人不可以赚外快喔。”接着又说：“你若对写作有兴趣，就投稿给《圣灵报》吧！”就我的传道生涯而言，那一刻真的是令我永远难忘的转捩点。
从那一刻起，我就决心不再写儿童故事，甚至连写了好几年的诗也放弃了。于是开始整理一些查经心得，并且把它写成文章，试向《圣灵报》投稿。第一篇是〈器皿〉，幸而被录用，刊载于《圣灵报》1955年5月号。之后，每个月写一篇或两篇，都被录用。对我来说，这是莫大的鼓励。
1955年10月，开始驻牧台中教会。那时候传道驻牧教会的期间，通常只有半年，最久一年，但我却驻牧了五年。台中教会是总会的所在地，当初上台讲道的时候，看见总会几位长老执事都坐在后座听道，就会紧张。为了让心里平静，最好的方法是多祷告，并且多用心准备讲章。
我们的老前辈林悟真长老是报务组组负责，也是编审委员会的主任委员，与我同住于台中教会的传道房。当时《圣灵报》的作者很少，所以经常无法如期出版，甚至两期合刊。
每逢稿件不足，林长老就吩咐我说：“明天交一篇。”我总是义不容辞，一口就答应。交换条件是：他当晚替我讲道，而我则熬夜赶写，次晨交卷。
驻牧台中教会那段期间，除了安息日晚上之外，每晚都有聚会，加上安息日上下午各聚会一次，所以每周都要准备八篇讲章。此外，还要常为《圣灵报》写稿。因此，我必须用心勤读圣经，而且要时常查阅各种参考书，以充实自己的属灵知识。如今我之所以能明白一些圣经上的真理，就是如此自我强迫学习，点滴累积而来的。
二、我如何读经？
1.精读
一般说来，读书有略读和精读两种方法。当初我所采取的读经方法是略读，即走马看花似的看完《新旧约全书》；虽然看了两遍，却没甚么印象，收获也不多。后来，舍弃略读而改用精读，对圣经上的真理之领悟，才更加深入，并且所牵涉的层面也更为广阔。
我读经的方向是经卷和主题。
经卷式的读经只完成三卷，就是《罗马书》、《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》。《罗马书》的读经心得，写成《罗马书释义》，1998年8月出版。《帖撒罗尼迦前书、后书》的读经心得，只写成讲义，可做圣经讲习会的教材；主若允许，希望不久的将来能写成释义。
主题式的读经所牵涉的范围非常广阔。要查考甚么主题，都是视其需要而决定的。举例说，《圣灵论》是“神学训练班”的毕业论文，毕业前必须完成；全书共计32万字，延迟到1965年才交卷，次年2月出版，成为神学教材。“神学训练班”的学制是二年，第一年上课，第二年实习。我当时所接受的神学教育只有一年，若不是主的帮助，怎能完成这本著作呢？
关于人的构成要素，向来有三种主张，就是一元论、二元论，以及三元论。所谓“一元论”，就是说人只有躯体，没有灵魂。“二元论”，即谓人不但有躯体，也有灵魂，而灵和魂并没有分别。主张“三元论”的人，则认为人是由灵、魂和体所构成的。
1960年代，为了探究“灵、魂、体”的问题，我依据《圣经原文汇编》（the Exhaustive Concordance of The Bible）查出，出现于《新旧约全书》所有的“灵、魂、体”的原文，并且分类整理，写成讲义，叫〈灵魂体之探讨〉；内容分为上、中、下三篇，即灵魂体是甚么？灵魂体与灵修，以及灵魂体的归宿等。主若允许，希望几年内能写成文章，出专着，与各地同灵分享我的读经心得。
保罗所说的“预先知道”（，十一2），就是神的“预知”；“预先定下”（、30），则是神的“预定”。预知和预定就是神学上所说，“预定论”的圣经根据。
令人觉得很遗憾的是，不少人将“预定论”与“宿命论”混为一谈，而混淆了视听；其实两者毫不相干，不可强解，免得自取沉沦（）。1970年代，为了厘清这个观念，我便着手查考“预定论”，并且把它写成讲义了；主若允许，假以时日，当可出书，与各地同灵分享吧！
“神观”是一种极大的奥秘，必须领受那赐人“智能和启示的灵”，才能领悟（）。公元325年所举开的“尼西亚会议”（Council of Nicaea），虽然确定了“三位一体”（Trinity）的神观，成为历来天主教和基督教各教派的“共信之道”，却仍然有些疑窦，值得商榷。
拙着《圣灵论》初版（1966年2月），第一章〈何谓圣灵？〉是神观问题，系依据我们的老前辈之教导，予以修饰整理而成。1970年代，我对神观问题有了新的理解，而在讲台上发表过几次，却未曾写成文章。直到《圣灵论》再版之时（1985年4月），才把第一章的神观问题重新改写过，以了却十几年来的心愿。
2001年7月出版的《圣经释疑》一书之中，〈我所了解的神观〉那一篇（87-137页），分为三部分，即“壹、神格惟一说（Monarchianism）”、“贰、三位一体”，以及“参、独一神灵一神论”等。
“独一神灵一神论”是我的读经心得，也是想借以取代本会原有的“独一神观”之新名词。凡属于本会的同灵都知道，我们所主张的神观，向来都惯称为“独一神观”，言外之意，好像说一般教会所主张的是“多神论”；其实“神格惟一说”或“三位一体”，都坚持“神性的独一本质”，即“一神论”。职是之故，我们必须取用一个令人一目了然的新名词──独一神灵一神论，使一般教会都知道我们所主张的是哪一种“独一神观”。
曾经连载于本会刊物上的专题，而已经结集成书的是：《江端仪所受的灵》（1967年3月）、《我对存在主义之批判》（1976年7月）、《天梯》（1981年10月）、《如何准备讲道？》（1981年12月）、《饼碎集》（1984年6月）、《喜信》（1987年9月）、《基督徒的社会关怀》（1997年10月）等。除了这些已经出版的书之外，还有许多专题，现在正在整理成书，急待陆续出版之中。敬请诸位同灵，时常代祷。
2.查阅工具书
孔夫子曾说：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语》卫灵公篇）。基于这个原则，不管要研究甚么学问，都必须搜集一些工具书，时常查阅；惟有如此，所吸收的知识方能臻于精博的境界。与此同理，查考圣经，研究神学，也需要很有耐性地查阅各种工具书。
我经常查阅的工具书，大约有下列数种：
①圣经各种译本
这些译本有中译本、日译本和英译本等。各种译本的译文，往往有很大的差异；原因是，所依据的抄本不同。如今原作已经失传，抄本又有好几种不同的版本，那么若遇到同一段经文，因为各种译本所依据的抄本不同，而译文也有所不同之时，我们该如何取舍呢？我的看法是，不用担心。
第一、我们有将近一世纪的传统信仰可以做判断的参考；传统信仰固然未必全都正确，但来自圣灵之启示的却也不少，这是无可置疑的。第二、我们都有圣灵在心里，随时随地教导我们，使我们可以领悟一切的真理（；）。
第三、我们各人累积数年或数十年的查经心得，也可以帮助我们明白该如何取舍的。
举例说，“约三13”那段经文，因为各种译本所依据的抄本不同，而有不同的译文。如下：
“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（国语和合译本）。 “除了那从天上降下来的人子，没有人升过天。”（吕振中译本）。 “没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。”（思高译本）。 “除了那从天上降下来的人子，没有人升过天。”（新译本）。 “除了从天降下而仍在天上的人子以外，谁都没有上过天。”（新经全集新译本）。
从上列五种译本的译文可以看出，《国语和合译本》、《思高译本》和《新经全集新译本》等，因为都多了“仍旧在天”，或“仍在天上”一语，所以应该是依据同一种抄本。
《吕振中译本》虽然少了它，却注明：“有古卷加：‘那原在天上的’一语”。《新译本》也少了它，却在“附注”说明：“有些抄本作：‘除了那从天上降下来仍旧在天的人子’”。“那原在天上的”一语，与“仍旧在天”之含意不同，显然《吕振中译本》所说的“古卷”，又是另一种不同的版本了。
由此可知，单就“约三13”的译文而言，至少也有三种不同的抄本了。虽然如此，我却认为《国语和合译本》所依据的抄本更好。为甚么？
第一、如今原作失传，我们已经没有衡量的标准。因此，我们无法断定孰是孰非，而只能说哪一种抄本更好而已。第二、多了“仍旧在天”一语的抄本，让我们明白：地上“人子”（基督）的灵，与天上真神的灵，是同一位灵。
这就是说，神的灵永远不受时间和空间的限制；同一时段，祂可以“从天降下”，也可以“仍旧在天”。第三、多了“仍旧在天”一语的抄本，能帮助我们领悟“神观”之奥秘，是极其珍贵的参考资料。这也是我所坚持，“独一神灵一神论”的重要根据之一，我视之如获至宝。
类似的例子还有很多，但为了节省篇幅而计，其余的例子就不多赘了。
②《圣经原文汇编》（the Exhaustive Concordance of The Bible）
司徒隆（James Strong, S.T.D., LL.D.）编着，1890年，纽约阿敏克敦出版社（Abingdon Press, New York）出版。其编着法是：依据英译本《钦定版》，对照原文圣经抄本，将比较重要或常用的字都编号；旧约希伯来文用正字体的号码，新约希腊文则用斜字体的号码标示；即使英译本的译词不同，但只要其号码相同，则表示原文仍系同一字。
由此可以查明：在原文圣经上，每一字出现过几次？多少含意？以及有哪些用法等。如果再对照中译本或日译本的译词，意思就更清楚了。在查考圣经的事上，对一个看不懂原文的人来说，这是一部帮助很大的工具书。
举例说，我在1960年代所写〈灵魂体之探讨〉那篇讲义，就是依据《圣经原文汇编》这本书，查出圣经上“灵、魂、体”的每一个字，并且把它分类整理而成的。此事前面已经说过，这里不重复了。
〈基督里的团契〉，1972年7、8月，连载于《圣灵报》（263、264期）。〈对团契应有的认识〉，1978年6月，刊载于《宗教教育月刊》（80期）。1981年4月，第三届各国教会代表大会在台湾总会举开。该届真理研究会的议题是“教会职制之研究”，撰写研究稿的作者多数是台总的圣职人员，我所写的研究稿叫〈教会的职制〉。
〈基督里的团契〉，分为四段，即团契的字义、团契的产生、团契的巩固，以及团契的精神。〈对团契应有的认识〉，也分为四段，即团契的定义、团契的本质、团契的精神，以及团契的重要性等。〈教会的职制〉，包括传道者、长老和执事等三种圣职。
内容是：依据原文，说明这三种圣职的字义；其次，依据圣经，解释这三种圣职的职分；最后，依据圣经和台湾总会的规章细则，叙述其产生的管道和进程。〈基督里的团契〉、〈对团契应有的认识〉，以及〈教会的职制〉等三篇文章，也是依据《圣经原文汇编》这本书，分类整理而写成的。
③《圣经原文串珠注解》
王正中主编兼发行人，1992年，浸宣出版社出版。其编着法是：依据《国语和合译本》，对照原文圣经抄本，比较重要或常用的字，均采用STRONG的圣经原文国际统一编号编排。
除此之外，又附有旧约串珠、新约串珠，以及《旧约神学辞典》之注解等，并且逐字编号。因此，若与《圣经原文汇编》并用，互相对照，则对于圣经之正意的了解，帮助就更大了。
④《圣经原文字汇中文汇编》
王正中主编兼发行人，1982年，浸宣出版社发行。其编着法是：依据《国语和合译本》，对照原文新约圣经，比较重要或常用的字，均采用STRONG的圣经原文国际统一编号编排。
除此之外，又附有新约希腊字中文经节下编号、新旧约专有名词、注音符号及中文象形字母电脑字，以及旧约希伯来文字汇等，四种索引。加上新旧约专有名词原文意义，旧约希伯来文字汇及经文汇编等。在查考圣经的时候，觉得很方便。
⑤《新约希腊文中文辞典》
Walter Bauer着，戴德理译，王正中主编兼发行人，1986年，浸宣出版社发行。其编着法是：采用STRONG的圣经原文国际统一编号，使不懂希腊文的人也可以查出他需要明白的字。
除此之外，又注明该字是名词、动词、形容词、人名、地名，以及用途等，再加上字义之解释。若与《圣经原文字汇中文汇编》并用，互相对照，则助益很大。
⑥《圣经百科全书》
依据英国俄珥（JAMES ORR）所编着的《圣经百科全书》，加上国际上几十位神学家的补充数据而成，1925年出版。全书分为25部，各部包括许多项目，诠释详尽，数据丰富。在研究圣经的事上，颇有参考价值。
⑦《圣书大辞典》
西阪保治着，1951年，东京新教出版社发行。有日文五十音索引，也有英文索引，查阅方便。16开本，1500页，4500余条项目，说明详细，内容充实，极为珍贵。
⑧《新旧约全书》各卷注解
这些圣经注解书，中文和日文都有；但我通常都看日文，因为助益更大。
“尽信书，不如无书。”这句俗语时常提醒我说，尽管上列的工具书给予我许多帮助；但需要留意的是，有些数据却未必完全正确。因此，在查阅工具书的时候，必须与多处经文互相对照，慎思明辨是非，才可以决定该如何取舍。举例说，关于那段经文，许多译本的译文显然都犯了同样的错误。如下：
“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”（国语和合译本）。 “如果约书亚已经使他们享受了安息，上帝后来就不会再提到别的日子了。”（新译本）。 “倘若约书亚已经使众民享了安息，上帝后来就不再直讲到别的日子了。”（吕振中译本）。 “如果约书亚已经带领人民进入上帝所应许的安息，上帝在后来就不会再提那另外的一天。”（现代中文译本）。 “假使若苏厄（约书亚）实在使祖先安息了，此后天主便不会再论及别的一个日子。”（思高译本）。
除了上列五种中译本之外，其他几种日译本的译文，也都犯了相同的错误。但《钦定版》和《希英对照直译本》，却将“约书亚”译为“耶稣”（Jesus），又将“神”译为“他”（he），才算完全正确。怎么说呢？
第一、就历史上的事实而言，带领以色列人在旷野旅行40年的领袖是摩西（），并不是约书亚。更正确的说是神，也可以说是耶稣基督；因为耶稣基督是道成肉身的主，而道就是神（约一14、1）。
第二、许多译本之所以会将耶稣误译为约书亚，乃因旧约圣经的希腊文译本──《七十士译本》中的约书亚，与出现在新约圣经上的耶稣，系同一个希腊字；况且以色列人在旷野旅行的时期，大约是公元前1250-1200年，那时候耶稣尚未降生。
至于《希伯来书》的作者之所以不说神，而故意说耶稣，乃为要让基督徒了解，耶稣就是神。在第十一章26节那段经文，之所以要说“他（摩西）看为基督受的凌辱”，而不说“他看为神受的凌辱”，也是基于相同的用意──强调耶稣是神这个观念。
第三、“”那段经文，正确的翻译应该是：“若是耶稣已经叫他们享了安息，他后来就不会再提别的日子了。”这就是说，耶稣带领以色列人在旷野旅行那段期间，并没有叫他们享了安息，原因是他们不信从神的话（，四6）。
而“别的日子”，并不是一周的哪一天，而是“今日”（、15，四7），可以解读为“现在”。因为大卫乃以旧约选民的背逆为鉴戒，来提醒当时的以色列人说，“你们今日若听他的话，就不可硬着心……。”（、15，四7；）。
第四、“你们今日若听他的话……。”（）。这段经文，乃来自大卫所写的诗篇（）。但在“”却说明，这些话是“圣灵”所说的；因为大卫是先知（），他所写的诗篇是圣灵感动他写的（）。
第五、至此已经非常清楚，“”的“约书亚”是“耶稣”的误译，而“神”则是“他”的误译。这个道理很简单，因为耶稣没有叫他们享受安息，所以他后来才会提到别的日子。而“别的日子”就是“今日”，“他”就是“”的作者大卫；更正确的说，就是圣灵，而圣灵乃是主耶稣的灵。
否则，约书亚怎能叫以色列人享受安息呢？如果以色列人听从神的话，难道约书亚就能叫他们享受安息吗？值得留意的是，许多将“耶稣”误译为“约书亚”的译本，都晓得将希腊文的“他”译为“神”；因为他们都知道，“”那段经文，并不是约书亚写的，而是神感动大卫所写的呀。
第六、“……随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（）。在这段经文中所说的“随着他们”，表示那灵磐石会移动，《现代中文译本》译为“跟他们同行”。这就是说，以色列人在旷野40年的旅途上，始终与他们同行的是灵磐石，也就是耶稣基督。
当然，那属于物质的磐石并不会移动，它永远停留在那里。保罗把它说成会移动的灵磐石，又说它是基督，乃是一种预表性的叙述法。他的用意，无非要强调耶稣即是神，那位太初就存在的神（约一14、1；）。由此可以肯定，保罗的“神观”与《希伯来书》的作者是一致的。这也是我向来所坚持，“独一神灵一神论”的重要根据之一。
我读圣经的方法，除了时常查阅上列各种工具书之外，最重要的是恒切祷告（），求神教导我，祂是我终身追随的良师。几个月前，有一位姊妹打电话到我家来找我，我刚好不在。
内人问她：“你找他，有甚么贵事吗？”她说：“他在‘顺道信箱’专栏里，答复了许多问题。我很想了解，他读圣经是怎么读的呢？”内人回答她说：“他怎么读，我不晓得呀。我所知道的是，每逢到书房去找他，都看见他正在祷告啦！”这个答案，我很满意。──下期待续
▲本文节录自“起行──专栏作者与策划小组灵修会”之“文宣半世纪”课程，再经由主讲者──谢顺道长老整理后所得。