撰文／陈胜全｜圣灵月刊342期-2006.03｜主题／真耶稣教会台湾传教八十周年特刊
永恒之国 历史之争
独立建国（1948年）五十多年的以色列，对于中东和平的进程，始终居于政治敏感的地位，她在这块所谓神应许的土地上，不但保存了沙漠之国的特质，同时也扮演着维系宗教信仰的主观角色。
纵使历史的伤痕今日依旧斑斑，然圣地的光采，不但仍布散于中东一隅，甚而遍及世界各角落，而最不可忽略的是——这不倒之国至今所彰显的，不仅是犹太民族的韧性和宗教人文的气势，同时也是那位隐于历史舞台之后的独一真神，在人类历史中表明的手法和规划。
神的应许、神的拣选、神的律法，加上奇迹式的复国、建国，历来中东种族的融合性原就不足，三千多年来的问题任理也理不清，只不断的在刀枪之间维系彼此的恶质关系，再加上国际列强的插手，剪不断理更乱，历史之争总是没完没了的延烧着，却也显示着犹太民族之永恒。
前后二殿 教会对应
“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事！’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求祢使我们被掳的人归回，好像南地的水复流。”（）
公元前1013年，一代名君大卫，创建了有史以来最强盛的选民王朝，其国势遍及神在古时所应许的全境，声势如日中天，但唯一的缺憾是未能得神允许，建造耶和华的神殿，建殿的工程只能留给四十年后的王位继承者所罗门完成（参阅）。
这位“和平之君”所创建的第一神殿，被称为所罗门的圣殿，既是历史性的，也是预表性的，正是基督创建使徒教会的喻象，其意义有别于寻常之神殿，而是一个历史对应的圣殿。
统一之王朝只不过维持了八十年（1013-933 B.C.），所罗门王去世之后，国土和政局立刻产生了极大的变化。大卫王朝不但显露疲态、积弱不振，甚而先于公元前933年的一分为二，形成南、北两邦；同时四周的劲敌──摩押、亚扪、以东、亚兰、非利士……等族，也都环伺于外。
北邦十支派历经两百余年，终为北方强敌的后亚述国所灭（722 B.C.），而南邦的犹大国竟然不知引以为戒，作适时的省思，仍因信仰和道德的堕落和沉沦，以致被后来兴起的巴比伦所败，甚而国民大量被掳（586 B.C.），以致往后的二千多年中，犹太民族在国际舞台上所扮演的，即漂泊于大地之间的孤儿角色，尝尽了人间的苦难。
但这期间，曾如先知的预言，在被掳七十年之后的波斯王朝时期，藉所罗巴伯的手，完成了第二个神殿（520-516 B.C.），先知声明：
“万军之耶和华说：‘我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因为我拣选了你。’这是万军之耶和华说的。”（）
神殿重建的意义，不仅是末后真教会重建的历史依据，也是使徒教会教义和宣道事工复兴的表明和声明。
真理之变 如酵之发
“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！”（）。
贵为耶和华所拣选，独居而不列在万民中的犹太民族（参阅），为什么沦落至如此地步，竟然在外邦敌国的巴比伦，唱这感伤的哀歌呢？往日的荣耀又为何消失殆尽呢？理由不外他们背离了和他们立约的神，行祂眼中看为恶的事。
公元前1042年，摩西在尼波山去世之前夕，向百姓谆谆再三，提醒有关遵命蒙福之法则，这些“条件式的祝福”就是国家民族生存之所依，言简而意赅。
但正如神人摩西所料，选民终究是背逆之民，一再重蹈悖离的后果，摩西早就警告过他们：“你们从前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华──你神的话，所剩的人数就稀少了。
先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”（）。
北、南二邦，分别灭亡和被掳外邦，下场何等凄惨，尔后的史学家也分别为他们诊断出多项罪状，归纳耶和华忿怒向祂的百姓发作，无法可救的原因（参阅；）。在这些所列的罪状中，责任的归属不外是神职（祭司利未人）的全面俗化和各时代官长的贪渎所致，何能怪百姓的无知和堕落呢？先知何西阿以诗歌谴责祭司：
“你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”（）
使徒时代的教会，自313年君士坦丁颁布米兰敕令（The Edic of Milan）之后，教会是进入自由时期，但教会没有因为拥有宣教的自由、教势的快速发展，基督的名就大得荣耀，反倒造成真理失丧，显性的圣灵工作也渐渐消弭；主张犹太主义的假师传和希腊哲学思想的侵蚀，除了教会组织的政治化（教皇制）之外，教会所珍存的原始真理开始变质，以致神观、圣礼观（洗礼、洗脚礼）和圣日观（安息日），全然改观。
尤以可悲的是圣职人员的严重堕落，一群俗化的“圣职”人员领导下的教会，除了嫉妒、纷争和名利、权势的夺取之下，教会还可能存有真理吗？“圣灵的同工”和“属灵的追求”二词，不过是口头和表面虚伪的敷衍而已，在此情况下，希冀教会复兴与发展，则缘木求鱼！
使徒时代的原始教会所传的真道，勉强保持到第二世纪。自第三世纪开始，因各种异端的侵害，教会本身的腐化，真理也逐渐的跟着变质，即如主耶稣所譬拟之“芥菜长成树”和“发酵的面团”二喻（参阅、33-35），教会中藏污纳垢，真理的失丧犹如材木之朽，既有虫蛀，朽腐是必然的后果。
归回圣经 万国更正
“……万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（）
选民的归回一方面源自神的预定，然“圣殿的重建”（参阅以斯拉记）、“圣城的重修”（参阅尼希米记），则在于圣民的作为。公元前536年起，选民的种族命运起了首次震撼性的改变，同时兴起震撼历史的信仰复兴，这些更替来自神仆的自觉和改革，都运行于圣殿的重建（536-516 B.C.）和圣城的重修（445 B.C.）的两期重建过程中，其中不可忽略的是重建于原处的意义：
“都起来建筑以色列神的坛……。他们在原有的根基上筑坛。”（）“……在原处建造神的殿……。于是这设巴萨来创建耶路撒冷神的根基。”（，六7）
“并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”（）
既然圣殿的重建，不仅是圣民史上的重要纪事，更是神预言的应验和真教会重建的预告，其意义必重在祭坛、器皿和根基的“重归原处”。故此，神殿重建的本质和神学的地位，都将谕告和应验于末后“属灵”的真教会：使遭破坏的使徒教会如第二神殿般的二次重现；使失传的真理恢复，降于使徒教会的圣灵重降，传于使徒教会的福音（神迹、奇事）重显，印证当初基督的教训和应许，重新彰显使徒教会的权柄和荣耀于末后的真教会。
先知哈该所声明的新殿之荣耀，必应验在末后的真教会：
“万军之耶和华说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀……。’万军之耶和华说：‘银子我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。’这是万军之耶和华说的。”（）
这是末世的真教会，在复兴使徒教会和真道的重建，其沉迹的历史对应。
使徒教会不但借由五旬节圣灵的降临（29 B.C.），在历史的瀚海中兴起（参阅），救恩的号角也响遍西亚、欧洲和北非，神的拣选也由单一的犹太选民进而普及万民，应验古时祂向亚伯拉罕的应许：“……地上的万族都要因你得福。”（）。纯正话语的规模也借由基督的传授和日后的启示而创建（参阅），使徒也因着圣灵，大行神迹，使真道广播，教会林立，正如预表耶稣基督的和平之君所罗门，创建的荣耀之神殿。
在教会的历史中，纵然发生神职人员的败坏、俗化，和真理的有所质变，然救恩的计划在选民的历史上是永恒的，且永不终止的。故，教会绝对不会因真理的破产而瓦解，因为它是基督的身体。
复兴教会 重振教势
“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地……。’耶和华说：‘我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。’这是耶和华说的。”（）“耶和华此说：‘日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。’这是耶和华说的。”（）
首先作了信仰改革的文士以斯拉（458 B.C.），时值波斯王亚达薛西七年，他带领犹大遗民第二次大量的返回圣地之后，立刻兴起信仰复兴的前潮，使选民在圣殿重建之后58年，确实深耕心灵的殿：
“于是犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。祭司以斯拉站起来，对他们说：‘你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华──你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，离绝这些国的民和外邦女子。’”（）
信仰的复兴首重“圣种”的延续（参阅），这不仅是文士以斯拉的主观而不妥协的认定，也是历代圣民当有的自觉，甚至延至二十余年后，带领选民第三批返国的尼希米，也同样在信仰的复兴上，对此罪严厉斥责（参阅）。
回顾当日信心之父──亚伯拉罕，何以差遣老仆人，千里迢迢的远自巴旦亚兰老故居，为其子以撒寻得美娇娘（利百加）为媳，其中重要因素，不外乎其女乃出于蒙福的种族（参阅）。
选民历经二千余年的流亡，血统的维护是种族生存的要诀之一，也可以这样说，他们历经两千多年坚持圣种的传承，才有今日以色列国的复国和重建。
在今日婚姻混浊的世代中，维持正常之婚姻本已难求，主内联婚的比率更是九牛中之一毛，婚姻关系的脆弱，正是当今教会的危机，各阶层的信徒务必要有以斯拉的这种体认和坚持，真教会的复兴才可期。
另外，在归回的期间，推动信仰复兴运动的重要工人，则非主导重建圣城的尼希米莫属了，尤其是后期信仰复兴的策略上，更是主打“复兴使徒教会”口号的真耶稣教会，不可稍或忽视的重要策略。
“到那日，我必创建大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的创建起来，重新修造，像古时一样。”（）
尼希米在公元前445年完成圣城的重修之后，虽返波斯述职十余年，又于公元前433年重回圣地，并作了信仰复兴的四大政策和指针。婚姻的重视和文士以斯拉毕竟英雄所见略同，前后二人对于种族的重整，都有异曲同工的作法（参阅），其余三则，即“神殿的洁净”、“圣殿的供职”和“严守安息日”，则是尼希米复兴信仰的三大策略，分别简述于后：
首先是神殿的洁净的处理，当时的殿乃所罗巴伯重建的第二神殿，曾几何时，竟遭俗用，“鹊巢鸠占”的俗化作为，是尼希米（也是神）所不容的事。
“我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。”（）
圣殿乃分别为圣之地，其神圣性出于神的订定（参阅），岂能容许外民俗用和俗化，神的殿要维持它的神圣性，故尼希米返圣地之后，圣殿的洁净列为第一要项。
属灵的教会难免有老化和俗化的现象，一旦世俗的恶行和恶念入侵教会而不自觉，有识之人当为真教会的神圣性儆醒、坚持，不可妥协（参阅）。所以防止真教会的腐化、俗化，维持教会的洁净，是信仰复兴的首要项目。
其次是圣殿供职者的招聚：
“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说：‘为何离弃神的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。”（）
祭司利未人虽贵为宗教界的尊者，却也是经济上的弱者，随时都得依附于百姓的供给，他们的所得来自全民所献的十分之一，这在摩西之律和先知的书中，多处可见的重要条例，也是选民必要的事奉（参阅；；；）。
尼希米的此项德政，着重对神职人员的眷顾使其专心于圣职的事奉，也鼓励百姓什一奉献的遵行。圣职人员的心灵，难免拔河于贪婪和属灵；清廉和欲念之间，一旦选民无视于神仆的需求，而弃之不顾，以致牧者不务事奉之正务，良牧不但难求，全民信仰的低落是可预期的，身为行政官长，责任难免。历代教会之主政者，果真有心振奋教势，就不能不慎思什一奉献和神职的尊重。
第三项的政策是安息日的严守，把宗教和生活性的安息曰，具体提升为政体存殁的关键思考：
“我就斥责犹大的贵胄说：‘你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！’”（）
先知以西结对以色列民声明，历来他们所遵守的安息日是神人之间的证据，神借着他，对安息日重新的诠释，他说：“我是耶和华──你们的神，你们要顺从我的律例，谨守我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华──你们的神。”（）
八十年来，本会因蒙主的启示，严守每周之第七日──星期六，为安息日（参阅），并视此日为蒙福的圣日，全体信徒以《圣经》为铭箴，高举安息日的旗帜，并且停止世俗的工作，专心崇拜事奉而不违。在安息日掉转脚步，在主的圣日不以操作为喜乐，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（参阅），以致有“拜六教”──台语的会号，因为我们确信，遵守安息日必如先知以赛亚所预言的：
“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人──就是凡守安息曰不干犯，又持守祂约的人。我必领祂们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因为我的殿必称为万民祷告的殿。”（）
确切的说，一切的复兴从安息日开始，包括今日以色列国的复兴和末日真教会（使徒）的复兴。
不可思议的是归回《圣经》，遵循《圣经》教训的本会，反倒为错置星期日为“主日”或“礼拜日”之众教会讥为异端，进而遭到极力的排斥，岂不怪哉！排斥安息日的行为，不是对单一教会的抗拒，而是偏离《圣经》，对神律抗拒的行径。
本会除了再次呼吁我全体信徒对安息日的严谨遵守之外；也呼吁众教会冷静思考，回归《圣经》遵守安息日的圣训，因为安息日不是“真耶稣教会”的创举和专利，而是历来圣民所当共享的真理和恩典（参阅；；）。
借由耶稣基督所成全的律法（安息日），不仅跳脱了旧约律法的桎梏，声明了安息日的精义，也维系着教会兴衰的条件，无论于外在或于内涵上，都有其不可轻忽的真理权威，是众教会必须慎重思考和接受的教理。
古时的尼希米已独具慧眼，他了解因安息日的疏忽甚而弃守，不仅是惹耶和华忿怒，也必是招祸的恶行（参阅），故以对安息日的重视，作为复兴信仰的第三项指针。但愿启示真耶稣教会的灵，也启示众教会的心，使追求真理的教会，尽早在基督里同归于一（参阅）。
末日已届 真道发光
“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。’主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出自锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（）
主耶稣升天之前，不但应许圣灵的降临（参阅），也给了门徒大使命的托付，当日“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（）
今天，世界已处于末了的时刻，真教会重现于世界之东方，不外是承受复兴使徒时代教会的重责，以万国更正和宣扬救恩为重任，故务必重视耶稣基督的吩咐，维护真理的规模，依“主所吩咐的”，把教会原原本本的创建在使徒和先知的根基上（参阅），也就是当日主耶稣给他们所留的“教义”和“教训”，让真教会随着真道的发光，发扬光大，使全备的救恩秉着复兴使徒教会轨迹，早日普及地极，完成基督托付的大使命，以迎接基督的再临。