撰文／姜桂｜圣灵月刊341期-2006.02｜主题／麦子与稗子
法利赛精神就是审慎地罗列生活中一切的规矩，以便使伦理、宗教性的原则成为仪式化与司法化，使个人行为能符合这种仪式上严格的要求，否则就是俗化。
这种伦理上的严格性几等于科学上的严格性，良心保证遵从律法，若不实践、依从，即等于背弃律法，故此里柯尔即把此种“审慎良心”所及的一切都处于“犯罪”域内，他说：“审慎是有罪的前哨点”。4如同保罗所言：“律法使人知罪。”（）。
当耶稣的门徒不洗手就吃饭时，即是违犯了宗教上仪式化的规矩，被视为俗化、不洁净的。这种洗手非关卫生问题，而是宗教伦理上的实践，是犹太口传规矩，不运行就是对神不敬。其细节靡遗，方式如下：每餐间必洗手，用特制之石缸不可俗用（圣化）。
手尖朝上，将水倒下直至手腕，（多少量的水还有规定是one quarter of a log，即一个log的1/4，约一个半蛋壳的容量），当手还是湿的，要一手握拳擦手掌，把不洁净的水，即接触过手的水去掉；两手依样动作，最后手指向下，再将水从手腕到指尖倒下，所有动作完成，手才是圣洁的。若不如此行，在法利赛人眼中非关失礼，也非有碍健康，而是在神眼前不洁净。5
这是从《圣经》上对利未人纯洁的关注转化成为实践上的方法，口传规条的例子。它的起初意图是对神律例的遵守，立意良好。这是审慎之法利赛人的全面性圣化的关注，如保罗、里柯尔所说的：“任一审慎的良心都以它特有的惯例去检验它的严谨。
有些是伦理的生活，某种礼节，公共的、家庭的或个人的惯例。总之，不可能没有某种惯例。
同时，审慎的良心在法利赛式严格的精神下，有一种特有的危险：当它开始忘记戒律字义上的棈意时，仪式化的危险，就会加上司法化的危险。审慎的良心就会放弃它自己的意图而只留意形式上服从的危险。”6
换句话说，一个人可以外表遵循仪式、规条的一切宗教行为，而不求其本意，神训的精意、“爱与赦免”；反而着重违犯者即为不敬神，而该当惩罚之的思路前进。基本上，当无亏的良心碰上精致装饰的伪善者，即溃不成军。内里的诚实，真实的懊悔，诚心的爱人，默默的代祷，没有人看得到，也没有值得注意之处，无实质利益。形式上的遵守规条，得到众人的认同才是重要。
因此在追求神所求的善时，于诸多规条的遵循中，反而离善愈远。在嫉恨驱使下，专司找人把柄，以陷人于罪。法利赛风格是真实生活中的奥斯卡金像奖得主，他是反派角色，彬彬君子的典型。
法利赛风格特有的“审慎”作为，在仪式化与司法化的双重过程中，有相加，累计、不断枚举的特性。从母法《摩西五经》开始，让熟悉拉比文献者印象最深的是：解释性条令的搜集不断增多。
哈拉卡（halachoth）的搜集产生《密须那》（Mishnah），它对照并引申律法书，产生《革马拉》（Genara）。《密须那》是犹太教口传律法集，《它穆德》的前半部分和条文。《革马拉》是《它穆德》的后半部和释义部分。而《革马拉》加上《密须那》又组成了巴比伦与巴勒斯坦的《它穆德》（Talmud）7。
这过程代表戒律由以下不断增多的良心所引导，审慎良心是一直不停在增加义务，并且丝毫不敢懈怠。它试着在律法完备的企图中，寻求拯救，在运行实践神的诫命中达到圣洁，合乎神旨。以今日之语言，即是规章之下有细则，细则之下有办法，办法之下有章程，章程之下有条例，条例之下有命令，……。
然而法繁易犯，法律多如牛毛。知法犯法，钻营法律漏洞者，大有人在。诫如老子所言：“智能出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱有忠臣。”8老子之意乃在指出，智能发生就有虚伪，智能是好名称，有智能的是聪明人，但是世上欺骗诡诈的行为，也是从智能而来。抱朴守拙，回归自然，遵行真理，在乎内心的净化，而非外表的虚饰、人为聪明的干预。
以赛亚先知很沉痛地警告那些错解默示，谬行审判的在位者。因他们不肯听神的话，“所以耶和华和他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”（下-13）
对于那些聪明的表演者，演技派法利赛人，主耶稣是直接把他们的假面具剥下来，他们以子法代替母法，将人的道理、传遗的条例代替神的诫命；人可以起誓奉献财物而不需奉养孝亲，可以起誓将债务奉献给神，而减少损失……，指着金子起誓比指着殿起誓的还大（玛门胜过神旨），公义怜悯、信实不重要，物质（薄荷、茴香、芹菜）倒算得清清楚楚的……。
信仰形式化的危险，即法利赛人精神风格的普遍化，在古代，今日，将来都一样会产生。我们当听主的警告并明白祂的话。在礼上的污秽这件事上，主耶稣评论说：“从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。
耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。’（这是说，各样的食物都是洁净的）
又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。’”（）
虚饰者因面具戴太多，他们单用外表的行为遵循律例来寻求拯救，立自己的义来否定神的义；他们不但欺骗了别人，也欺骗了自己，在他内心也深信自己完美无缺，可以顶天立地，问心无愧，自省懊悔是多此一举，如以赛亚先知所言，他们是“以谎言为避所，在虚假以下藏身。”（下），中，我们也可以读到主耶稣的提醒与教导：
耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻说，有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着自言自语的祷告说，神啊！我感谢祢，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。
我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊！开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑，自卑的必升为高。
躲在宗教敬虔外貌之下，努力奉行律例者，他的祷告倒不如税吏的祷告，一个被神厌弃，一个倒蒙神悦纳。关键在于内里的诚实和心灵，一个自高自义，一个悔改自责，痛哭捶胸。人只是看外貌，神是看内心。
如雨果所言：“人的肉体很可能只是一个外表，它把我们的真象隐藏起来，把我们的光明面和阴暗面弄得模糊不清。惟有人的心灵才是真实的，严格起来，相貌不过是一种面具，……真正的人在人的内部。如果我们能够窥见被人叫做肉体的幕后隐藏着的那个人，我们会大吃一惊哩！一般人的错误，就在于把外表当作实际。”9
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜他。”（），耶稣道成肉身来到世上，带来真理、恩典，也宣布了伪善世代的结束，“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（）。
信仰质变的危机常在不断累积的审慎良心的关注下，一步步走向法利赛风格；信仰的形式化、司法化、审判化，逐渐形成中，惯例、传统不断增加时，宗教的精意──“爱神爱人、正义，宽恕、慈爱”在审慎良心积聚的法条中，均将黯然失色。
做为良心价值所在的功迹、道德成了渔利的条件；当关注的对象转化成可见、浮上抬面的严格准则、法条时，信仰在“始终心甘情愿去接受他治时”，就成了异化。践行神训的热情将深埋内心或消失殆尽，“伪善”的模式风格于焉产生。
保罗‧里克尔（Paul Ricoeur）认为：当审慎良心所关注不足之处就是伪善（hypocnsy），那是内心的问题；换句话说，人们内心的诚实，无亏的良心一旦泯灭，一切的审慎就将沦为伪善。他强调：“伪善即是审慎的鬼脸。”7
齐克果所提那位面向着人们逐渐倒退而行之人，在他致意、低头恭行远去时，是否也像那川剧中的变脸速度？到现在，我还极于想知道他是如何变脸的，听说是一个商业机密，只有内行人可知。
“命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”阿们。
注： 4.保罗‧里克尔着，翁绍军译，《恶的象征》，久大桂冠联合出版，1992年，页133。 5.The Gospel of Mark,《The Daily Study Bible》,William Barclay, Printed in Great Britain by Bell and Bain Ltd, Glasgow. Revised Edition 1975.p165.
6.保罗‧里克尔着，翁绍军译，《恶的象征》，久大桂冠联合出版，1992年，页139。 7.同上，页139。 8.张默生原着，《老子新释》，大夏出版社发行，民国78年8月，页35。 9.林郁主编，《雨果语录》，智能文库，吴氏图书有限公司出版，1990年12月初版，1994年11月三刷，页72。 10.保罗‧里克尔，《恶的象征》，翁绍军译，久大桂冠联合出版，1992年，页141。