撰文／潘诚人｜圣灵月刊341期-2006.02｜主题／麦子与稗子
比喻──让谦卑的人才能明白领受
主耶稣在世上传道时，很喜欢用比喻（parable）对众人讲道理。比喻是用大家熟悉的事物来说明真理的一种方法。它不同于预表（type），预表之事物在历史中，确有其人、其事，它有预指性，借此声明神的作为，因其一事一物所代表的都可以作出解释。而比喻所着重的，只是中心题旨，从表面上看不出什么意思来，要看这比喻所针对的是什么，听到的人才能明白。
主耶稣用比喻来传讲天国的道理时，对于那些心地谦卑、诚实，有寻求真理决心的人，听到之后就能明白而接受，因为神会开了他的心眼，给他智能，认识天国的奥秘；但是对于顽梗不化，骄傲弯曲之辈，他们心眼已盲，怎么听也不明白，听来听去，只当普通故事而已，无法理解。
神国的实现，已在耶稣降生、传道事工上开始了，然而这奥秘，过去一直隐藏着，于主开始宣讲真理时才显现出来。只有凭着信心、诚实谦卑的人才能真正明白领受，承受神的恩典，因此主耶稣引用以赛亚的预言说：
你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们（）。
以赛亚的预言正应验在当时大部分的犹太人的身上，因为他们心思闭塞，自以为靠遵守摩西的律法就能得救，虽然他们也研读《圣经》，知道其中有永生，然而却不认识耶稣，不凭信心来到主前，囿于传统，耽于成见之中；眼睛闭着，就像那撒在石头地上的种子，很快就枯干，无法明白；必须回转过来，接受福音，才能承受救恩。
然而对主的门徒，信从跟随耶稣的人来说，主耶稣却将天国的奥秘、教会发展的进程，讲解明白。
教会──世界善恶混杂的缩影
主耶稣说，那撒好种的，就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子。撒稗子的仇敌就是魔鬼，牠气忿忿地来到这世上，要迷惑那普天下的人。
牠是神的仇敌，把稗子撒在麦子中，混杂在众麦当中，以假乱真，在教会中从事破坏分裂，制造混乱，来阻挡真道福音的广传。
稗子是冒充的天国之子，指那些有名无实，不能结出圣灵佳果的假信徒。事实上，教会中善恶混杂的情形，是有目共睹的，也是一种常态的分配，主耶稣早就指出这一种现象是常存的。
保罗在传道的时候，警告哥林多教会说：“（有）那（么一）等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算为希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。”（）
保罗的担心并非无的放矢或杞人忧天，他深知神国福音的工作，必然招来魔鬼的攻击破坏，尤其是变质的福音，以假乱真的道理，使人受迷惑而跟从，这种从内部渗透颠覆的方式，是圣工推展的过程中，所面对最为严重而且危险的挑战。
外面而来的捆锁患难是可见的，尚可防备抵挡；明枪易档，暗箭难防，从教会内部的渗透破坏，真是防不胜防，其问题也是万根纠缠，是非难清，就如稗子植于麦田中一般，不到最后成形吐穗，结果出来，才可知其为真麦或毒稗，也才可以分清善恶；然而到了那时，伤害已然造成，遗憾已难挽回。
主因此警告我们说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了，就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”（）当审判大日，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀求切齿了。”（）
稗子──以敬虔为得利的门路
对于任何一位忠心爱主的神仆，尤其是教会长执、传道、负责人等领导干部，当深切去体会主耶稣所说稗子的比喻。在教会圣工发展的过程中，务必谨慎防备撒旦的破坏，魔鬼的渗透（主的12位门徒就有一个受魔鬼引诱，贪财卖主，最后上吊自杀而亡；）。
当保罗要回耶路撒冷，经过米利都时，特别打发人到以弗所去请教会的长老来，吩咐他们说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒、记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。如今我把你们交托神和祂恩惠的道，这道能创建你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（）
初代教会发展，人数加添，组织形成后，便有许多相对的问题产生，保罗深知人性的软弱，人们往往为了自身的私利或社会的地位、权力；在圣工的投入中，挟带着私欲的动机，甚至在属神的圣洁团体中，播散着有毒素的教训，改变了真理的纯正。因此他对以弗所的长老提出了上述恳切的警告，当谨慎全群也谨慎自己。
他写信给如同他孩子的提摩太，他亲爱的同工，也这样说：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理。他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、，失丧真理之人的争竞，他们以敬虔为得利的门路。”（）
羡慕善工原是好的（），然而人若不谨慎自己，自高自大就会中了魔鬼的诡计，落在魔鬼的网罗里，受其刑罚。尤其当信徒对教会的圣工有贡献，成就了某些圣工时，试探就跟着来，并非只有初入教的（即初信者）有此难题，任何人均有相同的诱惑。
在人意高过神旨时，在人的聪明智能欲取代神的带领时，起先单纯爱主事奉神的心，会有被撒旦播下毒种的危险，永生的道种逐渐质变而成为那将要被拔出、烧毁的稗种。举以色列的第一代国君扫罗王为例：他起初率领以色列人击败亚扪人，拯救雅比人脱离亚扪人的王拿辖的辖制，当时的扫罗王是多么地谦虚爱人。
因为有人提议将那渺视扫罗王说：“扫罗岂能管理我们的”那人交出来，好处死他。扫罗却说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”（），然而令人扼腕的是，谦虚爱人勇敢的扫罗王，一被立为王，心地就变了，骄傲自大，操弄权柄，嫉妒疑心。他不顺服撒母耳的吩咐，不等祭司来到，即僭位代行献祭，又违抗耶和华的命令，不肯灭绝亚玛力人的王亚甲和上好的牛羊。
以人意代替神旨；及至后来嫉贤妒能，追杀大卫，倒行逆施，耶和华完全弃绝他；他的信仰完全破产，不求问神，反去求问交鬼的妇人，最后落得败战身死，连他儿子约拿单亦受其拖累一起战死；大卫不禁悲歌回：“大英雄何竟死亡。”（参见：撒上三十一；）
再者，在任何人的团体组织中均有地域、派系、种族的问题，教会的组织也不例外；教会是神的家，神的家中当以神的爱、神的公义、诚实、公平的作为当做治家的基石。但是当人们失去敬畏神的心，在圣工的参与中，以人智聪明取代属天的律法，相互竞争，彼此排挤；以地域、派系分门别类，家族成员寡占事工职分，认为自己作法绝对正确，甚至为了完成其自认完美的圣工理念以半强迫的带领方式，要信徒奉献或投入相当的时间精神，去配合推动之。
如此之带领，为了显出自己的荣耀，以操弄权力，或因爱心无知识或热心没有见识，无意中扭曲了起初对神纯正的信心，带领人走上弯曲崎岖的圣工事奉路径，那么对整个团体的损失，其负面的果效绝对是影响深远而不值得的。
反讽的是，这一切均在推展圣工，爱神爱人的大旗、号角下进行之，谁曰不然者，难免落得阻挡圣工之恶名，简言之，此时忠奸难分，真假无法辨明，一定得等事后结果出来了，才知其正确与否？就像稗子结实后，见其果实，才知其非麦子也。以下以士师基甸为例说明之。
基甸──以弗得高举自我
士师时代，当以色列人，行耶和华眼中看为恶的事，神就把他们交在米甸人手中七年，以色列人受米甸人欺压，极其穷乏，就呼求耶和华。神就兴起士师基甸，吩咐他毁掉他父亲所建巴力神的祭坛，并呼招以色列人出来，以三百人击溃米甸的大军，不但如此，他还渡过约旦河，杀败了二王西巴和撒慕拿，并亲手杀了二王。
基甸拯救以色列人脱离米甸人的手，因此百姓想立基甸来管理他们。事实上，是神拯救以色列人脱离仇敌的辖制，基甸只是奉神之命运行拯救的工作。虽然基甸明言婉拒以色列人，他说：“惟有耶和华管理你们。”（）
因为基甸起初即一再怀疑自己是否能够拯救以色列人，而真神也一再向基甸强调，这是神的作为，免得以色列人误以为是他们自己的功劳（、7、9、14、15）。然而人的软弱，就是喜欢将荣耀归给自己，不归给神。因为基甸向百姓收取夺自敌人的金耳环，作了一个以弗得，不管是作为标榜战功之记号或出自其骄傲之私心，他心中之稗种已然萌芽。
换句话说，当时基甸既然有功于以色列人，拯救他们脱离米甸人的欺压，百姓要立他为王管理他们，使他们有更确定的保障，这是自然而然的反应。研经者戴维斯（G Henton Davies）认为1，基甸拒绝百姓的建议是表面上的措辞而已，礼貌上的推让，从经上的记载，及其随后情势的发展与结局上推断，基甸可能真的接受了百姓的推举。
例如：他立了以弗得作为王对神谕的特殊权利（、9-12），经上记着说：“基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得，行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗（师八27）。这样的说明，指出基甸制造的以弗得，使以色列人陷入拜偶像的罪中，好像拜迦南人的偶像一样。
按常理推断，神既然吩咐基甸拆毁巴力祭坛，他如此行，绝对不会故意设立偶像让人祭拜。我们相信，基甸设立以弗得的目的是要获得神谕，为了求问神，为一些事情作决断，以便治理以色列人，但他所造的以弗得（用一千七百舍客勒的金子，约二十公斤的金子），却将以色列人引到拜偶像的途径上，如亚伦和耶罗波安所造的金牛犊一般（；），成为基甸全家和以色列人的祸害源头。
基甸虽然没有在名义上称王，却实质上行王所行之事，除了上述以弗得之例，他还娶了很多妻子，并为其妾所生之子，取名亚比米勒，即“我父亲为王”之意，因此从后来情势之发展，亚比米勒为了争夺王权，而此王权与以弗得（藉与获得神谕）相关。
他用刀杀了基甸众子，甚至导致民攻打民，各城相互攻杀，而成了以色列人和基甸全家的网罗。事过境迁后，稗子显现出来，结局说明了“以人意处理神之圣工”，神的百姓所要付出之代价是何等的惨重，足可作为我们今日圣工推展之鉴戒（见士师记六-九章）。
克来因（Klein）在《士师记》中胜利的反讽（The Triumph of Irony in the Book of Judges）2，一文中特别提到，基甸是所有士师中使百姓遭害最大的一个，他认为起初基甸所打的圣战是出于神的作为，后来为报私仇而追杀米甸二王（师八4-21），已然有私情陷入其中，他也激起了以色列支派之间的摩擦（师八1-3），他为了报复，过分严厉对待自己的民族疏割人和毘努伊勒人。
他更为了实际掌权而使百姓忘了神恩，甚至转回到拜“金以弗得”偶像的大罪，事实上，基甸的拯救，并未改变以色列人信仰上的问题，他们依然不能脱离那代表自己欲望、，自己荣耀的拜偶像之错误中；当麦田有撒旦撒出稗子的种子时，收割时必将全部捆着烧毁，如约坦所咒诅的愿火从荆棘中出来烧灭众香柏木（）。
后来“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。”（），直到双方相互攻杀死亡为止，“这样神报应了亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄本人的恶。示剑人的一切恶，神也报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅，归到他们身上。”（）
“月晕而风，础润而雨”，人人知之，因可见微而知着。忠与奸，贤与不肖，心怀之善恶，人事之推移，神国之奥秘，教会圣工之推展，皆有各类变化而难知、难测；尤以当其局者，因好恶乱其中，利害夺其志，更是善恶难辨，麦稗难明。
只等主来到，一切的隐情均可摊开在审判台前。重要的是，“当保守自己的心，胜过保守一切。”（），我辈真信徒更当谨慎处事，尊神为大，日日以真理鉴察内心，祈求主施恩怜悯，别让基甸式的胜利冲昏了自己的头，在错误的自信中，下了不可挽回的决策，遗祸自家、众人。
“人所行的在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。”（）求主怜悯，阿们！
注： 1.参考G.Henton Davies，〞Judges VIII 23-23〞VT13（1963），PP.151-157。 2.曾祥新着，《士师记》，天道书楼有限公司出版，1998年2月，页232-233。