撰文／邱义雄｜圣灵月刊340期-2006.01｜主题／在主里快乐学习
前言
本专栏将逐章分段来讲解整卷《箴言》，其中的涵义，难懂的字句，都将加以阐明讲解，使读者从中获得教导及造就。此卷分成五个单元：
第一单元：劝人追随智能（一-九） 第二单元：所罗门箴言第一集（十1-二十二16） 第三单元：智者两个箴言集（二十二17-二十四34） 第四单元：所罗门箴言第二集（二十五-二十九） 第五单元：数字智者的箴言（三十1-三十一9） 结论：贤妇篇（三十一10-31）
第一单元 劝人追随智能（一-九）
这个单元是全本《箴言》的序，是经过严谨处理的议论文，结构严密、条目清晰，有深度、有组织，起承转合，层次分明。这个单元分为四个部分：
1.引言：书名、作者、著书目的、主题（一1-7）。 2.十大呼吁：一8-19，二1-22，三1-12、21-26、31-35，四1-9、10-19、20-27，五21-23、1-14，六20-21、23-35，七1-27。 3.六首诗歌：智能的宝贵（两首）：三13-18、19-20。智能的呼喊（三首）：一20-33，八1-36，九1-6、10-12。愚昧妇人请客：九13-18。 4.独立箴言：三27-30，五15-20，六1-5、6-11、12-15、16-19、22，九7-9。
这个单元的主题是邀请人认识智能，追随智能。写作的方法有两种：
1.以父亲的立场向儿子说话。 2.用位格化的智能向人演说。前者为十大呼吁，后者诗歌。
十大呼吁是这个单元的主体，用散文写成，长短不一，但有相同的基本结构。以召唤、呼喊引起读者注意，阐明动机，勉励劝告人怀抱智能，躲避愚昧，并预言行为的后果。
这些呼吁中的伦理劝告相当严谨，智能并非单指人的聪明才智和理智上的发展，更重要的是催迫人服从伦理道德规范，离恶行善。并且强调立身处世的智能，是创建在深度及真诚的宗教情操之上。这个论调与“所罗门的箴言”（十1-二十二16），只述说人间事物和现象，并仅以人力来处理和驾驭的方法，迥然不同。
在十大呼吁中，除了第二呼吁（二1-22）开头是以假设的语气（你若……你就……）作较温和的教导之外，其余九个呼吁都以命令句写成，含有威胁或利诱的意味。
第一呼吁（一8-19）、第四呼吁（三21-26、31-35）、第六呼吁（四10-19）是严厉警告不要与恶人同行一道。
第二呼吁（二1-22）、第九呼吁（六20-21、23-35）、第十呼吁（七1-27）是警告躲避淫妇的诱惑。
第三呼吁（三1-12）、第五呼吁（四1-9）、第七呼吁（四20-27，五21-23）则是一般性的劝告，教人追求智能，走在正路上。
穿插在十大呼吁间的诗歌和独立箴言中，以一20-33和八1-36两首“位格化智能演说诗篇”最引人注目。从诗的内容和表达方式显示，作者是一位有哲学思想的诗人，不但以生动的写作技巧把智能位格化，而且指出在太初创造万物之先，祂活跃于创造之大工，也喜悦住于世人之间。
细读这个单元，可以体会出作者信靠耶和华，有浓厚的宗教情操，尤其在引言和结尾上十分坚决肯定：“敬畏耶和华是智能的开端”（一7，九10），这绝不是堕落俗化的王国时期智能人士所能说出的话。作者必是在被掳的前后，受到先知们充满神学口吻言论的影响，尤其位格化的智能演说诗篇，含有先知神谕的气氛。从这个角度看来，这个单元有可能是被掳后的作品。
引言（一1-7）
本书开宗明义的这一小段，不只是一至九章的序言，也是全部《箴言》的总序言，点出作者、书名及本书编辑的目的。
1.作者（1）
“以色列王大卫儿子所罗门”，“大卫儿子”道出所罗门的家世。全本《箴言》只有此处写出作者所罗门的全部名衔。
我们知道本书中所有的箴言，不全都是出自所罗门一人的手笔，但谁也不能否认，书中大部分数据直接或间接与所罗门及其时代有关。以“所罗门箴言”为全书书名的原因，是来自以色列的传统思想，因为所罗门曾作箴言三千句，他是以色列空前绝后最有智能的王（王上五29-34），虽然书中另有别人的作品，但是传统上把作者大名归给所罗门，正如把诗篇称为“大卫的书”一样。
2.书名（1）
“箴言”希伯来文mashal有“管理”的意思。神赐下箴言是用来管理我们的生活，而不是单叫我们欣赏优美的言词。
箴者，规也，戒也。箴言即规劝的言语，是修身进德的劝言，信仰生活的伦理教训，是处世为人的南针。
3.著书的目的（2-6）
本段经文，中文和合本用七个“使”字写出箴言的七种效用。在英文圣经New American Standard Bible则用五个不定词（infinitives）来表示本书的目的。归纳如下：
3.1要使人晓得（to know）（2）
《新译本》：要使人晓得智能和教训，了解充满哲理的言语。 《思高译本》：是为教人学习智能和规律，叫人明了哲言。 《箴言》第一个目的是使人晓得智能和训诲，了解充满哲理的言语。
“知识”和“智能”不同，知识就是对事物的客观了解，智能却是主观地正确使用知识的能力。知识是死的，但智能是活的。培根所谓：“知识就是力量”（knowledge is power），这话是指人类因知识而有征服使用物质的能力。可惜人类因缺乏智能而滥用知识的力量，自相残杀，自我毁灭。有知识而没有智能，实在可悲。
“智能”，《箴言》中的智能与希腊人所说的智能不同，前者讲究实用，以经验为主；后者讲求推理，以哲学为主。在《旧约圣经》中一切与美好的事物有关的知识，都称为“智能”。
例如：1.生活上的机智（；）。2.制造会幕各样器皿，做大祭司圣衣的巧工（，二十八3）。3.博学多才的智能（）。4.解释奥秘的智能（）。5.航海掌舵的智能（）。
《箴言》中的“智能”绝大部分是指道德和伦理方面的，希伯来文有六个字译为智能：
1.chakam（一2-3、7、20，九1，二十四7）是本节经文的原文字。 2.biynah（一5，三5，四1-7）这字含有识别、鉴别，又含有聪明的意思。 3.leb（十21，十一12，十五21）含有“心”“心意”的意思。 4.`ormah（一4，八5-12）含有灵敏、灵巧、敏锐、犀利的意思。 5.sakal（一3）含有谨慎、稳重、能深思熟虑的意思。 6.sekel（十二8，二十三9）含有洞察、透视，有独到的眼光的意思。
“训诲”（muwcar），本书共用了二十六次，含有明白、理解、管教、规律、纠正的意思。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，纠正和管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦（），但这是学习和成长所不可缺少的。正如：“一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”“谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。”“愚妄人藐视智能和训诲”（，十17，一7）。
3.2要使人分辨（to discern）（2）
箴言第二个目的使人有分辨、辨别的能力。能够辨别是非、善恶，分辨什么是神的旨意。所罗门向神求智能，求神使他“可以判断祢的民，能辨别是非”（），这里的“能辨别是非”与“分辨”原文是同一个字。
“分辨通达的言语”，《思高译本》：叫人明了哲言。《现代中文译本》：明白格言深奥的含义。当代圣经：知所分辨。熟读《箴言》使你的灵性长进，不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，随从各样的异端（），心窍能习练得通达，分辨好歹（）。
3.3要使人领受（to receive）（3）
《现代中文译本》：它们会教导你怎样过明智的生活，怎样作诚实、公正、正直的人。 《思高译本》：接受明智的教训──仁义、公平和正直。 《箴言》第三个目的是教导人过明智的生活，做仁义、诚实、公平和正直的人。
此处的“智能”，原文sakal，含有谨慎、稳重的意思。“仁义”即端正的行为，“公平”原文是规矩，“正直”即平稳的道路。人生最大的悲哀，莫过于迷乱，处事无原则，读《箴言》使你处事谨慎稳重，端正有规矩，诚实无妄，大公无私，不偏不倚，合乎真理。
3.4要使人灵明（to give prudence）（4-5）
“灵明”可译为狡猾（）或灵巧（）。Prudence是智虑、谨慎的意思。
箴言第四个目的是使人处事灵明。平日粗心大意，鲁莽笨拙的人，因读《箴言》接受教导而变成灵巧聪明，做事更加细心。
a.使愚人灵明
“愚人”（the simple）是指粗心大意，缺乏判断力，思想不成熟的人。可译为：愚直人；现代中文译：无知的人。人若肯接受箴言的教训，愚人也能成为灵巧；若接受撒但的诱惑，愚人也会变成狡猾，粗心大意而犯罪。
b.使少年人有知识和谋略
“知识”是对事物正确的领会，“谋略”是指思想的老练和成熟，这两样都须假以时日才能培养达成。但箴言能使少年人超越时间的障碍，思想长大成熟，处事有方有谋略（参考：）。
c.使智能人增长学问
智能人永不满足自己所拥有的学问，他乐意听取别人的教导。多读《箴言》，使智能人增加学问（参考：，十三7，十八24-28）。
d.使聪明人得着智谋。
“聪明人”《现代中文译本》译为：明达的人。“智谋”其原文本是取自行船掌舵的技术。聪明人虽足智多谋，也有黔驴技穷、江郎才尽的时候。箴言能使聪明人得着智谋，人生获得指引，如同船有了舵，在茫茫大海中知道何去何从，有方向、有目的，不致迷失。
3.5使人明白（to understand）（6）
《现代中文译本》：明白箴言中的隐喻，以及明智的人所提出的问题。 《当代圣经》：叫人可以领悟智能的言语，理解比喻，明了智者的言论和他们的隐语。
箴言第五个目的是使人心智得到启发，明白各样的隐喻和明了智者的言论，获得更大的智能及学识。
a.明白箴言
“箴言”是修身的要道，生活的南针。只要明白箴言，行事为人就不致迷失方向。
b.明白譬喻
“譬喻”在希伯来文是以高尚优美的言词，借着事物来说明真理。“譬喻”也指那些比较迂回曲折的话语，需要人解释才能明白的。主耶稣讲道就时常用比喻。《箴言》中有许多譬喻，二十五、二十六两章最多。
c.懂得智能人的言词
《思高译本》：明了智者的言论。箴言就是智能人的言词，熟读箴言使人增长学问，懂得更多。
d.懂得智能人的迷语
“迷语”乃隐藏的言语，需要反复思想、推测、揣摩才能明白。“迷语”原来是一些斗智比赛的题目（）。读《箴言》使你心智得到启发，明白各样的奥秘。
《箴言》的效用实在太多，也影响我们的生活至巨。不分男女老幼，智能贤愚，只要热心查考追求，保证一生受用无穷，正如俗语所说：“有病治病，无病强身”。但我们若真要使这些效用都实际显明在我们身上，就必须熟读《箴言》，并且铭记在心，让《箴言》的教训来陶冶我们的性格，实践在我们的言行之中。怀抱《箴言》，使你智上加智，福上加福。
4.箴言的主题（7）
本经文是全书的钥节，正如智能是全书的钥词。
“敬畏耶和华”一词在本书一再出现，共达十八次之多（一7、29，二5，三7，八13，九10，十27，十四2、26-27，十五16，33，十六6，十九23，二十二4，二十三17，二十四21，三十一30）。所谓“敬畏耶和华”，并不是说耶和华凛然可怕，严正冷酷，铁面无情，因此使人见而生畏，不寒而栗。也不是说对祂的赏善罚恶，丝毫不茍，因为心里害怕才避恶行善。
敬畏耶和华也不是对神怀着心惊胆战，敬而远之的态度，乃是如同儿女敬爱父母的心肠，自动地避免冒犯父母，恐怕父母伤心难过。换句话说，这是一种“怀德畏威”的怕情，而非奴颜婢膝，战战兢兢的怕情。是一种“既爱又怕”的敬畏，正如《诗篇》所说：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（）
“敬畏”包括敬拜、尊崇、信靠、顺服、服事等意思。“开端”就是起点、基础、入门。敬畏耶和华是真知识的起点，因为耶和华是智能的源头（二6），敬畏耶和华使人行事为人有智能，能分别善恶，远离恶事，行光明的道路。有敬畏神的智能，可以使人过着敬虔的生活（）。
“愚妄人”就是心里没有神的人（），这种人顽固不灵，自以为是，他不惧怕神的震怒，所以任意妄行，藐视智能和训诲。
敬畏神是真知识的起点，因为耶和华是智能的源头，如果没有敬畏神的知识，就不会认识神，认识神才能有智能，有了智能明白神的旨意，就能远离恶事，行事为人得神的喜悦。（下期待续）