撰文／姜桂｜圣灵月刊339期-2005.12｜主题／科学与信仰
古代希腊有一位国王怀疑金匠所制金冠的纯度，因此任命阿基米德鉴定金冠是否被偷斤换两，以铜代替；他还受命不得损伤金冠的任何部分。
阿基米德接了这个难解的苦差事，任他左思右想也找不出方法解开这个难题。因为不能敲下一块来检验，而且皇冠的不规则形状也无法计算体积。有一天他跨入浴缸中泡澡，看着水从缸缘溢出，灵机一动，大叫：“我找到了！”（Eureka！）他居然兴奋得光着身子跑到街上去。
他所找到的就是所谓的“阿基米德浮力原理”，它指出了：物体所受的浮力相当于所排除的水的重量。运用在皇冠上，如果把皇冠整个浸入装满水的盆中，它所排出的水就是它的体积，再拿皇冠秤得的重量除以体积，就可得出比重。如果不及纯金的比重，那就表示掺有杂质了。
阿基米德思索难题时，灵机一动，脱口而出的话只有一个字eureka，这是个希腊字。希腊文用后缀变化来表示人称的差别，eureka就是“找到了”的第一人称后缀变化，所以一个字就可以代表“我找到了！”的意思。沿用至今，Eureka！的用法仍然是阿基米德脱口而出的形状：前缀大写，加惊叹号，以一个字代表一句话。1
实际上，《约翰福音》中也有“找到了”这个字的记载：主耶稣出来传道时，选召了安得烈，西门彼得以及腓力，他们都跟从了耶稣。“这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
腓力“找着”拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们“遇见了”，（此处遇见，思高译本为“找着了”，与腓力“找着”拿但业都是同一字根Eureka），就是约瑟的儿子，拿撒勒人耶稣。
人生在世本就有许许多多的问题需要解答，有的容易、有的困难；一些是隐秘难知，有些是真假难辨；再更上一层，可能是属灵奥秘，它超出人类思想、经验以外的知识，是神所隐藏，表明神荣耀，属天、属灵，人心也未曾明白的天国奥秘。
《箴言》告诉我们：“智能存在聪明人心中。”（上），聪明人能够思索问题，找出答案，如阿基米德，大叫：我找到了，喜极狂奔而忘着衣衫，实乃真性情中人。“聪明人的心得知识；智能人的耳求知识。”（）、“人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。”（）。
“阿基米德浮力原理”的发现，使辨别金冠的真假不再是一个难题，掺有杂质的金冠立刻显出原形，真假立判。接下来，本文要探讨的是耶稣的门徒找到了的弥赛亚（或译基督），究竟是什么？
一个科学理论，物理定律可以让我们理解神所造万物秩序的一小部分，也解决了一些难题；找到了解决的方法令追寻答案的人快乐万分；然而基本上，这仅是事物原理的发现而已。
腓力寻得拿但业告诉他，他们所遇见的，所找到的是“弥赛亚”，是经上摩西所写和众先知所记的那一位，就是基督（约一41），是神的儿子，生命之主；他们高兴万分，互相通知、奔走相告。如同彼得往后回想所见证的：“因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（下、9），笔者相信当时门徒的心情必定比阿基米德找到答案时更快乐，因为门徒们寻见、找到了人类生命意义、生命真相与生命价值的答案。
初代教会成立，保罗奉差遣往外邦传道之际，正是希腊化文化影响最大的时期，对于那些Hellenist即希腊化的犹太人（A hellenized Jew）要传讲神国的福音，必须针对他们所理解的文化、语言作一清楚的说明。
希腊人注重逻辑思考，喜欢辩论、冥想、哲学推论，因而孕育出西洋文化哲学各流派的思想，诸如苏格拉底（Socrates）、柏拉图（Plato）、亚里斯多德（Aristotle）、色诺芬尼（Xenophanes）、赫拉克利图斯（Herakletios）诸人。
因此保罗在写给哥林多教会的书信中，曾说：“智能人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上智能变成愚拙吗？”（），他特别指出凭人的智能，在神的救恩中起不了什么作用。
世上的思想家、哲学家之流，希腊哲学各派的辩论家，加上专门研究旧约律法的犹太教师文士们，皆无法理解神所隐藏奥秘的智能，总是缺那临门一脚，无法登堂入室去明白神的旨意、启示和救恩，无法找到那永恒之道。
保罗强调惟有依靠十字架的道理，才能进入神之恩典中。他说：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智能，我们却是传钉十字架的耶稣。”“世人凭自己的智能既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智能。”（）
神的智能是难测的，但并非完全无法明白，诚如保罗所说的：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（）
希腊人注重理性的思考，智能的追寻，他们观察天象万物、日夜变换、四季移转，知道有一最原始的原动力来维持万物群生的运转，这就是道（Logos）。
哲学家赫拉克利图斯（Herakleitios，544-484 B.C）指出：道（Logos）不但是语言、思想、理性，是原理原则，是太始，而且是宇宙和人心的实存体，它是永恒不死不灭的。在每一件事物当中，每一个人身上，道都存在其中，是无所不在的。道是宇宙与人类生命的开始与原理原则，“道”是形而上的，是充满了整个宇宙万物，是统一宇宙间所有对立的和谐原理，道是宇宙中惟一的精神存在者。
就以上赫氏这些观点看来，可知他已将神的存在、伟大、永恒以及真理之道阐明出来；这对于《圣经》所启示真神的真理，基督教的信仰，实在是前后辉映、息息相关，得以和《圣经》对照相互印证。2
就如保罗在《罗马书》中所见证，“那没有律法的外邦人（指非犹太人）……他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（）
综上言之，赫拉克利图斯所说的道（Logos）早已在《圣经》中有启示。《约翰福音》的作者，因为要将犹太人的信仰介绍给当时希腊化世界的人们，所以就以希腊哲学里Logos这个字为开始介绍天国的福音。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（）。原文（λσδοs）道，乃是有位格的阳性字。其中含有思想、意念、言语、教训、原因或表达心愿与观念的意思。3
如儒家所言：“道者，言也；言者，心之声也。”保罗受圣灵感动，明白指出神的智能，所积蓄的一切知识、思想、意念都充满在基督里面，基督就是这道，就是神的奥秘。“因为神本性的一切丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（），基督道成了肉身，带来了丰盛的恩典和真理，将神的思想、意念都表明出来。
“道与神同在”，更显明了圣子耶稣基督与天父合而为一，原为一体，这道基督，祂就是神。保罗阐明说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是在位的，主治的，执政的、掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。
祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫ㄧ切丰盛在祂里面居住。”（）
神道成肉身来到世界，为要拯救世上的众人；耶稣带来恩典和真理，为要叫信祂的人得永生、得平安和福气；这些话是可信的。可惜的是有些人却硬心不相信，以外貌、出身看待主，把耶稣当作一般贤者、伟人而已；虽然遇见了主，却不接待祂，如同约翰所见证的：“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（约一10-11）
当拿但业听到腓力见证说，拿撒勒人耶稣是那拯救主──弥赛亚时，“他对腓力说，拿撒勒还能出什么好的么？”这句话表明了人们常以外貌看待人，即使生命的主站在他面前，他依然无法跳脱这种思路的泥沼，保罗也曾陷在同样的错误中，把信耶稣的人当作异端，甚至逼迫他们。
在耶路撒冷，他对犹太人作见证说：“我原是犹太人……按着我们祖宗严谨的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。我将到大马色，正走的时候，约在响午，忽然在天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’我回答说：‘主啊，祢是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’……我说：‘主啊！我当作什么？’主说：‘起来！进大马色去，在那里，要将所派你作的一切事告诉你。我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马色。那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。他又说，我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。’（）
耶稣是生命的主，“生命在祂里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（），保罗未遇见主以前，就是如此逼迫信主的人，因而他自承，“他以前虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”（）、“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（）
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（），主耶稣在世传道时，虽然行了许多神迹奇事，显明了神的荣耀，犹太人还是不信祂是基督，甚至把祂钉在十架上。他们所以不能信，因为以赛亚说：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（）。
若非天父允许，没有一个人可以到主这里来。主耶稣选召了我们，似乎是我们找到了主耶稣！事实上，情形刚好相反，若非主怜悯，开了我们的眼睛，使我们心里明白过来，我们绝对无法去理解那属天的奥秘。就如扫罗自身所显明的例子：当主耶稣找到了他，用大光照耀时，他犹在追杀逼迫基督徒。
这种穷凶恶极──假宗教公义之理，行迫害之实的人，主却以大慈爱打开他的双眼，叫他认明他所迫害的，就是那生命之主，使其悔改归真，蒙主怜悯，为主所用。换句话说，不是保罗找到了主耶稣，而是主耶稣找到了保罗，拣选了保罗。是主找到我们，呼召我们跟从祂时，祂说：“是我拣选了你们，而非你们拣选了我。”（）
信心是人们遇见神，得听福音时，对那找到我们的神，一个最好的回应。经上说：“人非有信，就不能得神喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（）。
拿但业在听到耶稣清清楚楚地说出：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”这位没有诡诈的真以色列人，立刻以信心回应说：“拉比！祢是神的儿子，祢是以色列的主。”
耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信么，你将要看到比这更大的事。又说，我实实在在告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上（约一49-51）。保罗在蒙主选召后，以信心回应，成为主的器皿，将福音传到外邦；看万事如粪土，为要得着基督（）。
主耶稣曾讲了一个比喻，他说，“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买了这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（）。
主在这比喻中提醒我们，要进神的国就好像人们寻得最有价值的宝贝，重价的珠子，既然找到了，就是要付出所有的代价，变卖一切财产去交换，也是值得的。古圣徒中许多人回应神的呼召，因信而得了美好的证据：摩西在荆棘丛中遇见了神而带领以色列出埃及地；耶和华的使者找到了正在酒酢打麦的基甸，藉基甸的刀脱离米甸人的压制；坐在税关席上的税吏马太，主只用一句话叫他跟从主，他就起来跟从主，也写下了《马太福音》。
在鱼船上捕鱼的门徒，安得烈、彼得、雅各、约翰，当主遇见他们时，他们随即都舍了网和船立刻跟从了耶稣，到处宣讲天国的福音。这些人都是用信心、用行动，舍弃一切跟从主的佳范。
可惜的那不信的犹太人遇见了主耶稣，却只想看热闹，要求主耶稣显神迹，事实上，主所显的神迹早已传遍各地；他们跟从主耶稣，只要求得饼吃；因主曾变饼与鱼给四、五千人吃饱；他们找到了主却只求地上之事，而不以信心回应，不相信主耶稣是神的儿子，是那将要审判世界的弥赛亚。
因此保罗对自己同胞的硬心婉惜而感叹着说：“弟兄们！我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（）
我相信每一位主所选召的弟兄姊妹，在生命中的某年某月某日，都曾用惊叹的声音说过：“我找到了主，生命中的救主。”然而，物换星移，岁月的流逝中，扪心自问：我们因信主、事奉主，就有说不出来的生命喜乐，还在否？我们生命中的成就，值得夸口的是否只是世上的智能、地位的尊贵、财富的显赫、名声的响亮？我们是否只停留在犹太人只想要看神迹，希腊人是要求智能”的阶段？
感谢神！我们每一位兄姊，得以在耶稣基督里，都是本乎神。求主加添我们的信心，所行所言皆能与蒙召的恩相称，背上十字架来跟从主。既然主耶稣拣选了我们，“神又使基督成为我们的智能、公义、圣洁、救赎。”（），将祂一切丰盛的恩典、真理、荣耀赏赐给爱祂、信祂的人，愿人人都能“指着主夸口”（），传十字架的基督。以信心大声声明说：“我找到了！（Eureka！）那永恒的道（Logos），就是神的儿子，耶稣基督。”阿们！
注：
1.旋之佑主笔，《Time时代经典用字》，经典传讯文化有限公司（Classic Communications Co.）发行，1997年，页238。 2.李道生编着，《世界神哲学家思想》，荣耀出版社／大光书房出版部，1992年12月，页4-6。 3.李道生编着，《世界神哲学家思想》，荣耀出版社／大光书房出版部，1992年12月，页8。