撰文／溪番鸭｜圣灵月刊339期-2005.12｜主题／科学与信仰
一、祭坛的异象（1-10）
从第七章开始，描述了阿摩司所看见五个异象，在这些异象中，我们发觉选民情况愈来愈坏，异象的情境也愈来愈可怕：头两个异象，审判还只是警告的性质；第三个异象，神定意要降灾难给选民；接下来的第四个异象，神声明以色列人的结局到了，程度上还未到绝望的地步。这次先知所见的第五个异象，肯定以色列国崩溃的到来。
1.审判从圣殿开始
首先先知看见“主站在祭坛旁边”，可见这个异象的背景是在伯特利的圣所，祭坛是神与选民立约之处，是神人之间和平的桥梁。但在这里神的话却毫无和平，反而是宣布毁灭，更讽刺的是审判竟从圣殿开始。“要击打柱顶”，这里的柱顶很可能是指楣梁或装饰用的柱头，当这些被拆毁时，门槛自然就会动摇了。
圣所是国家宗教中心，其目的是要人们学习认识神、认识真理及公义原则的地方，如今圣所失去她的功用，它将变成国家死亡的中心。
保罗曾责备哥林多教会的信徒，他们聚会非但没有受益反倒招损（），它丧失信徒得造就的机制，日子一久只是徒增信徒的困扰与神的忿怒而已。因此想想现今的“圣所”，是否还保有神与人和好、人与人和睦的内涵呢？若否，则难逃神公义的怒火。
神让圣所倒塌，许多人被压死，即使有少数人逃出，但却逃不出耶和华的刀，所以神说“所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。”神用夸饰的语法比拟之。
例如“挖透阴间”是指他们逃避到死人的住处，地底的深处；“爬上天去”是指他们跑到极高无比之处，似乎是神居住之地方；“迦密山顶”为硫磺岩石所形成，遍山充满了二千多个天然洞穴，又因甚多浓密的森林，成为极佳的躲藏之处……等，这些基本上都在形容人无论躲到哪里，都无法逃脱神的面（），因为神要“向他们定住眼目，降祸不降福”；若与“”的情境比较起来，同样是得到神的关注，遭遇却是截然不同的。
2.神对雅各毫不留情
接下来先知赞美统管宇宙万物的神（5-6），根据上下文来看似乎很唐突，其实先知将天地的主宰表明出来，表达祂可以用大自然的力量对选民造成威胁。
“消化”即“熔化”，或作“震动”，神一摸地，地就震动，地震绝对不是只有自然现象，它其中也蕴含了神的意志。至于“楼阁”与“穹苍”，前者可作“梯阶”，后者或作“基础”，神一层层地建构天上的家乡，一阶阶地铺造地的根基，也将海水安置在地面上，先知把这些真相再次提出让选民严肃面对，因为神也同样有能力摧毁一切。
选民的特权必须带有责任，一旦公义和公平的责任被抛弃，特权也将保不住。特权可不是应得的，而是白白的恩典，没有人能够靠什么赚取神恩典的特权，而相对地，也没有人能够放弃责任而保留住选民的特权，这是神的慈爱与公义并存的原则。
其实神并不偏袒以色列人，神虽然曾领他们出埃及，但同时亦眷顾和带领其他外邦民族离开他们的原居地（7）。例如：古实人从尼罗河上游迁移到埃及；非利士人从迦斐托─—现今地中海东部属希腊的克里特岛（新约称为革哩底），迁移到巴勒斯坦地；神也带领亚兰人从吾珥—─可能是希底结和伯拉两河之间的地区，迁移到现今叙利亚之处。
以色列人以为只有神救了他们出埃及，离开为奴之地，他们便在万民中享有特殊的地位，却没有展现神选民的风范。因此神说在祂的眼里，以色列民与这类经历的外邦人一样，可没有一直繁荣、安全的特权。神将选民视作“有罪的国”，所以选民不能自恃犯罪，神必要究察审判。神要把以色列人散居在列邦中，其中先知用“筛子筛谷”来形容这种情境，神说“连一粒也不落在地上”，这是指罪人一个也不能逃脱神的审判。
在此我们也看出令人汗颜的事，事到如今选民仍硬心不信，仍说“灾祸必追不上我们，也迎不着我们”，人躲避现实的功夫实在了得，他可以想尽千百种理由，来说服自己不接受、不愿见到的局面。
然而先知透露出一丝希望，就是“必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽”，这就是神要复兴“余民”的观念，先知把这消息做伏笔，竟成为《阿摩司书》的结语。
二、以色列未来的复兴（11-15）
阿摩司最后这段信息是整卷的曙光。之前充满着罪孽、审判、刑罚，让人感到心寒、无力，但先知却在本书的末了预言以色列未来的复兴，内中充满了希望与平和之气。
1.重建国权（11-12）
先知将眼光透视到未来的“那日”，这是审判之日，也就神赏善罚恶之时，神应允要将“大卫倒塌的帐幕”重新创建起来。当初神引领大卫一步步打下来的天下，不到第三代王国就分裂，力量的分散换来摇摇欲坠的国势，南北两国频频遭到外族的摧残，甚至最后仍不敌列强的侵略而灭亡。如今神要应允以色列的选民，祂一定会重建大卫王朝，恢复昔日的光景，并且不再是一分为二的国度，而是合一的国度。
先知有强烈的复古情怀，他之前严正指出这个国家有许多有形、无形的破口，以致于最后遭敌人闯入而陷入破碎支离的残局；但“到那日”，神应允要“堵住破口”、“重新修造”，类似这种的预言，同期的以赛亚也曾提及（）。
其中有一段突破以色列国界的藩篱，将未来的疆界深入以东地“得以东所剩余的”，这个未来的以色列国不再受到血缘的限制，“所剩余”也意味着那些外族是残破不堪的，但却得到神的呵护与神的怜悯。
在此我们必须先做一番省思，这段所谓的“新国度”，不再是用政治、军事建构的有形国度，而是用生命的见证建构的无形国度，这是借着相信同一位主所形成的内在集结的力量。使徒雅各在耶路撒冷大会主持会议，圣灵感动他，引用这段圣经来应验外邦人得拯救之事（），未来复兴的以色列，就是耶稣用宝血拣选而蒙救赎的教会。
2.重建家园（13-15）
旧约之时，救恩的计划晦暗未明，他们无法了解所谓属灵不朽的国度的精髓，因此阿摩司先知借用应许之地为题材，指出将来选民生活的安定和繁荣之远景是永恒的观念，“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来”（15）。
其实属物质的家园绝对不可能永恒存在，因为外力干扰的因素太多，更何况人的生命是短暂的，美丽安详的家园即使是永恒的，对短暂生命的人又有多大的价值呢？
“耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的”，这是形容丰收的荣景，一造接一造，土地没有闲置。在过去他们每年的十一月耕种，年底撒种，四月割麦，八月将成熟的葡萄醡成酒，但如今因为丰收的缘故，夏天收割的工作延续到年底才完成，然后可以马上进行另一波新的开始，生生不息。
因为物产太丰富，种植葡萄园的山坡，因为榨酒太多而满溢出来，顺山坡流下滋润小山坡（13下），并且他们必享受劳碌所得的，住在已修复的城邑中，安居乐业（）。
或许有人将这荣景比拟现代的以色列，不但国防强大，他们运用科技的力量使沧海变为良田，又在过去古人认为毫无价值的死海，发现丰富的矿产……，然而他们却要面临强大的外敌环伺，始终不能完全放心的安居乐业，因此用这段比拟现代以色列实在有一段差距。
《启示录》末了揭开了一个崭新的新天新地，它给人带来真正的希望，因为再好的福分，假若失去永恒的价值，那这一切的结局又化为乌有，哪有什么意义呢？因此神向我们保证，那最终的福分，一定是与祂一样，拥有永恒的荣耀，这才是最扎实的应许。（《阿摩司书》查经系列全文完）