撰文／谢顺道｜圣灵月刊338期-2005.11｜主题／抑郁症与躁郁症
【发问人：Lin弟兄】
主内同灵平安！
本地教会的同灵有一些疑难问题，要请国际联合总会的教牧工作者给予详细的答复。如下：
一、郭子严长老所著作的《真道提要问答》中，第十章第六个问答题：“五旬节的圣灵的洗，是否已不再适用于今日的教会？”（修订版86页）。请问：还有什么具体的理解法吗？本会的同工中，有这样的说法：“现在的教会老练，明白真理，就不再像五旬节那样需要靠圣灵工作了。”这种说法对吗？
二、该书同章第十二个问答题：“受圣灵的事实，是否以《使徒行传》所记为标准？”（89页）。请问：除了该书所写的答案之外，是否还有别的解释呢？有人说：“现在受圣灵时什么动静都没有，身体安静。”真的是这样吗？
三、我们现在受圣灵的情形，是否该与《使徒行传》所记载的情形一样呢？
四、本会在聚会当中，有圣灵的作为运行在其间；如唱灵歌、说方言、翻方言等。但我们缺乏这方面的属灵经历，希望你们能作详细的辅导。
五、本会的同工有这样的说法：“在今日已经不像使徒时代那样急需了。”第二页又说：“说方言是圣经所记载，古代圣徒所有过的经验，今日我们断乎不应当追求这种经历。”这种说法，与《圣灵论》193页第四行一样，是否另有别的解释？
六、《圣灵论》194页第三行：“受圣灵有说方言，还有身体震动两种表现。”我们现在受圣灵，是否还要有上面说的两种现象？
七、《圣灵论》208页第八行说：“就特殊恩赐而论，它是聚会的时候向会众说的方言，其功用是造就教会。”但本会的负责人说：“现在的教会知识丰富，信徒老练，教会也长大了，就没有这种工作了。”这种属灵的工作，现在的教会究竟该不该有？请答复。
八、“”所记载的现象，现在本会在发展中还会有。对吗？
九、《圣灵论》210页倒数第七行第四小题，提到“聚会中说方言”。现在本会在聚会中也出现过这种现象。但有些同工说：“那是初期教会发展的时候曾有的现象，现在老练了，不必有了。”这种现象该不该有？请答复。
十、《初信班课程》第十七课第四题第八小题说：“过新年或结婚时，不必贴门联。”这里的门联是什么？是不是对联？请答复。
敬爱的长老、神的牧者同工们，希望你们看了这些疑难问题之后，能详尽确切的答复。感谢主恩！
主内Lin弟兄
【谢长老答复】
哈利路亚，主内Lin弟兄收信平安。
针对你所提出的10个疑难问题，我在《圣灵月刊》10月号所答复的是前四题，这一期所要答复的是后六题。求神保守，使你们在真道上同归于一（）。阿们！
五、今日我们不应当追求说方言的经历吗？
王明道在《圣经光亮中的灵恩运动》里第14页说：“为向信的人证实祂的应许，祂在赐给他们圣灵的时候，使他们说方言。现今已有许多的事可以证明福音的真实，行奇事说方言等，在今日已经不像使徒时代那样急需。”在第二页又说：“说方言是圣经所记载，古代圣徒所有过的经验，今日我们断乎不应当追求这种经验。”
贵地教会同工的说法，显然完全赞同上列王明道的主张；而王明道这些谬论，我在《圣灵论》196页已经指摘过了。不过为了帮助你们进一步的了解这个问题，我可以再作更详细的解释。
会“说方言”是受圣灵的绝对凭据（），使徒时代如此，今日也是如此，永远不会改变。请你们详阅《圣灵月刊》10月号，本篇第二题和第三题的答复，这里不多赘。
所谓“今日已经不像使徒时代那样急需”，乃是一厢情愿的说法，并没有圣经根据。其实这并不是急需不急需的问题，而是神临在的证据。怎么说呢？
第一、
使徒到处彰显神迹奇事，是主耶稣与他们同工的证据，也是要证实他们所传的道最有效的方法（；；）。固然“现今已有许多的事可以证明福音的真实”，正如王明道所说的。
但为了证明主耶稣确实已经从死里复活，而且升天，成为永远活着的救主，最具有说服力的证据，却是奉主耶稣的名行出神迹奇事来（）。“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”（）。
祂的能力、慈爱和信实，永远都没有改变，也不可能改变。真耶稣教会自从创设以来，在世界各地所彰显许许多多真神奇妙的作为，随时随地都在向众人作活见证，神迹奇事并没有成为历史的陈迹，今日仍然是神要用神迹来证实，祂是“全能的神”的时代（）。
第二、
“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人……。”（）。这段经文所说的“证据”（seemeion），原文的意思是，神迹、记号、表征、证据、标记等。在新约圣经上，多处译为“神迹”。
“”所记载，“信的人必有神迹随着他们”的“神迹”，与此处的“证据”，原文用同一个字；而“”所枚举的几件神迹之中，“说新方言”也被包括在内；之所以要特别说那是“新方言”，乃因在五旬节受圣灵的人所说的“方言”，是从来没有人说过的。
由此可知，受圣灵“说方言”，乃是一种神迹，可以向不信的人见证神同在的证据。圣经说，我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵（）；而我们所以知道我们已经受圣灵，则因为我们会“说方言”（）。
“说方言是圣经所记载，古代圣徒所有过的经验，今日我们断乎不应当追求这种经验。”由这种言论可知，“圣经所记载，古代圣徒的经验”，在王明道的心目中不但已经走入历史，甚至武断今日的基督徒绝对不可追求。没有想到，贵地教会的同工竟然会赞同这种看法！兹为阐明圣经上的真理，借以创建本会同灵的信心而计，将其错谬指摘如下：
第一、
“说方言”是受圣灵的必然结果，也是绝对凭据（）。因此，我们向神所求的是，求祂赐给我们“应许的圣灵”（，二33），并不是追求“说方言”，也未曾教导人要追求“说方言”。
第二、
依据使徒时代的经验，一切受圣灵的人都会说方言；反过来说，凡不会说方言的人都没有圣灵。然而，王明道却断言，“古代圣徒所有过的经验（说方言），今日我们断乎不应当追求这种经验”。他这种说法，岂不是等于说，“古代圣徒所领受的圣灵，今日我们断乎不应当追求”吗？
第三、
受圣灵是属于基督的必需条件之一（），也是基督徒复活的条件和凭据（；），更是承受天国基业不可缺少的凭据（）。职是之故，拒绝神所应许的圣灵，便是拒绝这一切属灵的福分；而拒绝“说方言”，则等于拒绝圣灵的浇灌。由此可知，反对“说方言”之主张的后果，是非常可怕的。
在此需要提醒你的是，下次来函若再引证《圣灵论》的文章，请你逐句逐字照抄，使我容易找到你想明白的问题。因为我手里的《圣灵论》193页第四行的内容，与你所提出的问题完全不相干；虽然查过前后几页，仍然找不到你要问的问题。也许你所依据的《圣灵论》，是重新编排过的另一种版本吧？
六、受圣灵时，说方言和身体震动都需要吗？
“说方言”是受圣灵的绝对凭据，也是判断某人有没有受圣灵的依据（）。“身体震动”是受圣灵的普遍现象，而不是不可缺少的表现。怎么说呢？
第一、
当圣灵降在人身上的时候，圣经特别强调的是“说方言”，并且以此为受圣灵的绝对凭据（，十九6）。但对于“身体震动”的现象，却没有一处经文指出，它是受圣灵的绝对凭据。
第二、
受圣灵时，除了会说方言之外，身体也会震动，有两处经文可作根据。其一是，五旬节当天，圣灵降在众门徒的身上，令犹太侨民惊讶的时候，彼得对他们解释，他们“所看见所听见的”，乃是圣灵浇灌下来的现象（）。
依据我们受圣灵的体验，我们可以了解：“所看见的”，就是身体震动；“所听见的”，便是说方言。其二是，为了帮助尼哥底母了解，甚么叫“从圣灵生”，主耶稣说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（）。
这就是说，风吹的时候，我们可以听见风的响声；从圣灵生的人则会“说方言”，让人听见。但生活经验告诉我们，风吹的时候不但有响声，而且也会吹动某些东西的。与此同理，从圣灵生（即受圣灵）的人，身体也会震动，可以让人看见的。
第三、
在上述“风吹的比喻”中，主耶稣特别强调的是“风的响声”，而不是某些东西“被风吹动”的状态。当然，风吹的时候会吹动某些东西，是我们常见的事实；然而，主耶稣却不刻意强调这种状态。《使徒行传》所记载，被判断为受圣灵的依据，也是因为听见某人会说方言（，十九6），而不是因为看见他的身体会震动；这种叙述法的着眼点，与主耶稣所强调的“风的响声”是一致的。
第四、
依据上列的经文，加上我们受圣灵的体验，我们判断某人是否已经受圣灵的标准是：会说方言，身体也会震动，是受圣灵的普遍现象。会说方言，但身体的震动很轻微，甚至完全没有震动，也算已经受圣灵。不会说方言，只有身体会震动，甚至震动很剧烈，则只是圣灵的感动，而还没有受圣灵。
七、方言讲道的恩赐，现在的教会该不该有？
由和第十四章的经文可以看出，当时的教会得着“方言讲道”之恩赐的信徒，似乎为数不少，甚至有滥用这种恩赐而造成了混乱的趋势。于是为了维持崇拜聚会的正常秩序，保罗便给他们提出几个限制了（、26-28、32-33、40）。
使徒时代的教会，信徒要学习真理，只有旧约圣经可以阅读。但旧约圣经上的异象、预言和预表等，其属灵的隐意都非常深奥，一般信徒很难以了解（）。主耶稣所传的信息，以及使徒们所写的书信，习惯上常说“经上说”，或说“经上记着说”，通常都是以新约时代的观念来诠释旧约圣经上的真理的。
就这种时代背景而言，原始教会确实需要有“方言讲道”之恩赐的信徒，与有“翻方言”之恩赐的信徒，互相搭配，借以造就会众的信德。但今日的教会，除了旧约圣经之外，还有新约圣经。
而新约圣经等于旧约圣经的注解书，因为旧约圣经上的预言和预表，或某处经文的灵意，在新约圣经上几乎都可以找到答案的。此外，在查考圣经的事上，还有各种圣经译本，以及琳琅满目的工具书等，可供为参考。因此，以“方言讲道”和“翻方言”的恩赐来造就教会，当然就不再像使徒时代那样急切需要了。
需要附带说明的是，不急切需要，并不等于完全不需要。换句话说，只要有所需要，圣灵仍然会感动人用方言讲道，并且会安排人把那些方言翻出来的。举例说，1927年，台中教会成立不久，杨贵川弟兄（杨灵川长老）在崇拜聚会中，曾有三次用“方言”传达神的信息之体验，使教会得着当时所需用的造就。
1947年，韩国金泉教会创建之初，因为大家都不熟悉圣经，所以在与一般教会的信徒谈道的时候，往往找不出适当的圣经章节来。于是圣灵便感动白仁德姊妹用“方言”读出他们所需要的经文和圣经章节，再用韩国话翻出来。
圣灵这种奇妙的作为，前后持续了五年，使他们的谈道工作得以进行得很顺利；五年后，大家对于圣经都比较熟悉，白姊妹所领受的这种恩赐也就止息了。这些见证的详细内容，都记载于拙着《圣灵论》217-221页，请你自己去查阅吧。
八、“”的情形，现在本会在发展中还会有。对不对？
所记载的是，哥林多教会的信徒在聚会的时候，因为被圣灵感动而有吟咏圣诗，或述说教训，或传讲启示，或说方言（方言讲道），或翻方言等现象。对这些现象，保罗给他们指示一个原则说：“凡事都当造就人”。这就是说，只要能造就人，则这些现象都是教会所能接受的。
27节所记载的是，在聚会的时候，若有人要用方言讲道，则必须限制人数，只好两个人，至多三个人；且要轮流着说，一次一个人；也要一个人翻出来，让大家都听得懂。惟有如此受限制，才能维持聚会的正常秩序，并且能造就人。
来函说，贵地教会因为正在发展中，所以在聚会的时候也有上列哥林多教会的情形。依据我们既往的经验而言，这是正常的现象，无须担忧；重要的是，能造就人，并且遵照该受的限制而行就可以了。
九、聚会中说方言的现象，现在的教会该不该有？
你所说的“聚会中说方言”，大概是指着《圣灵论》212页倒数第五行的项而说的吧？因为你所用的《圣灵论》可能是另一种版本，页码不一样，所以我只好这样猜测了。
我在该处所提到的“用方言向会众说话”，乃是“方言讲道”，目的是造就会众，所以必须有人翻出来（）。因为“方言祷告”是向神说的，目的是造就自己（、4），所以无须翻译。
贵地教会因为正在发展中，也就是正处于由幼稚到成熟的过程中，所以在聚会中也有“用方言向会众说话”的现象。我在前面第八题已经说过，这是正常的现象。值得留意的是，所说“方言”的内容，必须对会众有所造就；并且必须遵循当受的限制而行，这样就好了。愿赐平安的神，常与你们众人同在。阿们（）。
十、所谓“门联”，是不是对联？
门联和对联，或门对儿，都是同义词。
基督徒在迎新年或结婚时，之所以不必贴门联，乃因我们所需要的一切福气，都可以求神赐给我们；并不是像一般没有信主的人，以为只要在门上张贴“对联”就可以得到的。更重要的是，在日常生活上，只要真诚敬畏神，切实遵行祂的道，则诸般的福气，便会源源而来了（；）。既然如此，何须张贴门联呢？