第五章世人

一. 人是从那里来的？

答：人不是从其他的动物进化来的，是神起初照着自己的形象造的（创一26）。人受了神的赐福，有智能管理全地，制伏各种的走兽、飞禽、昆虫、水族（雅三7），故人自称为‘万物之灵’。

二. 神怎样造人？人的本质是什么？

答：神用地上的尘土造人，这和‘神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟’（创二19），在物质上是相同的。但人有一点最大的不同，就是神‘将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。’（创二7）这生气就是使人有属神的‘灵命’，是其他动物所没有的。故人不单是一个肉体，还有一个‘灵’住在肉体之中（亚十二1；伯卅二8、18；林前二11），有一个‘魂’，分别得很清楚（帖前五23；来四12）。

三. 灵魂与身体孰为重要？

答：灵魂虽不能看见，却比身体更重要，更宝贵。身体没有灵魂是死的，所以主耶稣说：‘那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他’（太十28）。因此，‘我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的’（林后四18）。故灵魂是永远的。

四. 人的灵魂离开身体后，是什么情形？

答：灵魂离开身体，身体死亡（雅二26）。‘他将近于死，灵魂要走。’（创卅五18）死后的尸体毫无知觉，归于尘土，在日光之下的一切事，永不再有分了（传九5～6）。但灵魂仍然存在，不因身死而消灭，乃是‘归他永远的家’（传十二5～7）。凡悔改信主耶稣得救的人，死后灵魂便被天使带去，归在神的乐园里（路十六22，廿三43）。不信主的罪人，灵魂就落在一个‘痛苦的地方’，就是阴间（路十六23～28）。将来身体和灵魂还要灭在地狱里（可九44）。

五. 人身体死后，灵魂仍有知觉么？

答：灵魂既不因身死而消灭，它当然还是会有知觉的，引证如下：

1. 拉撒路死后，被天使带去，所带去的当然不是尸体，乃是灵魂，仍有‘得安慰’的知觉（路十六25）。

2. 财主死后，在阴间里，有‘受痛苦’的知觉（路十六23～24），并且能够‘回忆生前享过福’又能想起在世上还有五个弟兄，切望他们悔改，免得也来到那‘痛苦的地方’（路十六28）。那地方（阴间）既是痛苦的，有痛苦及证明有知觉。

3. ‘在世曾为首领的阴魂’，在阴间有被‘惊动’的知觉，且能发言（赛十四9～10）。这些人在世上曾为首领，死后他们的‘阴魂’在阴间，都变为软弱。约伯记廿六章5节：‘在大水和水族以下的阴魂战兢’。可见人死后，仍有阴魂的存在和知觉（箴九18，廿一16）。

4. 为神的道并为作见证被杀之人的‘魂’，仍能大声喊着说：‘圣洁的主阿，你不审判住在地上的人，给我们身血的冤，要到几时呢？’（启六6、10）

5. 灵魂离开身体之后，便有‘与主同住’的感觉（林后五8）。‘今日你要同我在乐园里了。’（路廿四43）因此保罗认为离世与主同在，是好得无比的（腓一23）。

六. 什么叫做死亡？其意义如何？

答：‘死亡’有三种意义，也就是有三种死亡的事实，可能在一个人身上作三幕悲剧的排演，这是每一个人不可不知道的。

1. 肉体的死：就是灵魂离开身体，亦即‘气绝而死’（创卅五29）。‘祂若……将灵和气收归自己，凡有血气的，就必一同死亡，世人必仍归尘土’（伯卅四14～15）。‘他的气一断就归尘土，他所打算的，当日就消灭了’（诗一四六4）。因为神‘赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上的人’（赛四十二5）。神若收回灵和气，人便死亡。神说：‘今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’（路十二20）。这一种死，是世人看为最不稀奇的，他们也只为这一种死而关心害怕。

2. 灵魂的死：就是神所赐的永远生命隔绝了（弗四18），虽生犹死（路九60；提前五6），这死自人类始祖就开始了。神对亚当说：‘你吃的日子必定死。’在亚当吃了那禁果的日子，肉体并未死，且还活了九百岁才死，但他们内在的灵命已在那一天死了，即‘死在过犯之中’（弗二1～5），‘死在罪中’（约八24）。这一种死亡，比肉体的死更严重，是人类受了魔鬼最致命的诱害。不但身体受咒诅也要死，连灵魂都要陷入将来更可怕的永死。

3. 永刑的死：就是永远与神脱离。圣经对这一种死的解释是：‘要报应那不认识神的人，和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光’（帖后一8～9）。这就是第二次的死，是扔在火湖里永永远远受痛苦的（启廿一8，二十10），也就是进入那位魔鬼和牠的使者所预备的永火里去（太廿五41）。永火就是‘永刑’（太廿五46）‘在那里虫是不死的，火是不灭的’（可九48）。这一种死，并不是一次消灭，化为无有，乃是灵魂和身体沉沦在刑罚里永远受痛苦。所谓‘落在永生神的手里，真是可怕的’（来十31）。

七. 为什么人类有这样严重可怕的死亡？

答：圣经上说：‘罪的工价乃是死’（罗六23）。人类受造之后，理当顺服圣善的神，以享受美满的生活。但竟背逆了神，去听从那从起初就犯罪的魔鬼（恶），以致犯罪堕落，从此就卖给罪作奴仆，就得了罪的工价，这是必然的后果。于是死亡在世人身上的扮演如下：

1. 死亡的起因：‘因一人的悖逆，众人成为罪人’（罗五19）。

2. 死亡的扩张：‘于是死就临到众人’（罗五12）。

3. 死亡的掌权：‘因一人的过犯，死就因这一人作了王’（罗五14）。

4. 死亡的普及：‘在亚当里众人都死了’（林前十五22）。

5. 死亡的定命：‘按着定命，人人都有一死’（来九27）。

6. 死亡的归宿：‘死亡和阴间也被扔在火湖里’（启二十14）。

八. 世界上都是罪人么？难道古今中外没有一个无罪的人？

答：罪既入世，就成了不可抗御的无敌攻势，向世人侵袭，一个人也逃不掉。所以世人又称为‘罪人’，这个名副其实的称呼，是神所判定的（罗四5）。神从天上看世人，没有一个行善的（传七20；诗一三Ｏ3；罗三10～11），世人藉行为自夸为‘好人’或‘贤人’，其实他们所有的义都像污秽的衣服（赛六十四6），都是偏离正路（罗三12），在神的标准衡量之下，没有一个人是无罪的（约壹一8）。

九. 罪恶的权势和性质如何？

答：罪恶的权势，如毒钩，钩死了每一个人（林前十五56）。如剧病，害死了每一个人（路五31～32）；如重担，压死了每一人（太十一28）。罪的性质可分析为：

1. 罪原：及人类始祖所遗传的原罪，是与生俱来的：‘我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪’（诗五十一5）。

2. 罪性：即人类犯罪的天性：‘人从小时，就怀着恶念’（创八21）。‘人心比万物都诡诈，坏到极处’（耶十七9）。‘一出母胎，就与神疏远：一离母腹，便走错路，说谎话’（诗五十八3）。‘神造人原是正直，但他们寻出许多巧计’（传七29）。

3. 罪行：‘行那些不合理的事，装满了各样的不义、邪恶、贪婪的、满心是嫉妒、凶杀、争竞、毒恨、又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行’（罗一28～32）。‘放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行’（弗二3）。

十. 人能够改变自己的罪恶么？

答：罪原既是遗传的承受，罪行又是天然的习惯，罪行更是自己的喜好，三重桎梏，自己无法救拔，也不能改变。‘古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变班点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了’（耶十三23）。

十一. 改造社会环境和制度，提高道德水准，可以消灭罪恶么？

答：人的良知总是希望提高道德，改良社会环境，实现一个美好的世界。但这只是一种空幻的希望，因为人的良知，早已没有抵抗罪恶的能力。‘立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去做所不愿意做的，就不是我作的，乃是在我里面的罪作的’（罗七18～20）。此所以这世界根本不可能用人为的方法加以改造，以消灭罪恶。

十二. 神为什么让人去犯罪？

答：神造人原是好的（创一31），是照着自己的形象，不但赐人有圣善的生命和生活，也给人有一个自由的意志，和自主选择的权力，让他负责自己的行为。人并不像一部机器，人是有良知的，可以晓得什么是应当听从的，什么是应当拒绝的。神尊重人的自由意志，不用压制，只用指示（弥六8），要人能自愿地顺从神，与神同行，这才算是好的。所以神明明白白地告诉人什么是‘可以’的，什么是‘不可’的（创二16～17）。神愿意人作祂所认为可以做的事，拒绝那不可作的，又明显指示做那不可做的后果如何。可是，人类偏偏选了那不可作的事，而自食其果。因此，不但人类自己犯罪，也亏缺了神的荣耀（罗三23）。

十三. 神为什么在伊甸园中造一棵不可吃的分别善恶的果树？

答：因为在人类受造之先，宇宙中就早有‘恶’的存在了，就是撒但，牠是犯了骄傲和反抗神的罪而堕落的天使（赛十四12），且具有‘迷惑普天下’的魅力。神要始祖亚当知道有恶者的存在和试探，所以造一颗分别善恶的树，叫他遵守神命，从善拒恶。而撒但乃利用最狡猾的蛇，向女人下手（提前二14），这一试探使她失败了，连男人也同坠骗术中。从此人类就倒向恶的方面，陷在罪里，其后果是破坏了自身的光荣，毁灭了灵命的生活，把罪带入了世界。所以按情节来说，人类犯罪，固然是由于不忠实信服神的话，误用了自由意志。但也是由于恶者的引诱（林后十一3），使人怀疑神的话，去相信牠的谎话，这也是造成人犯罪的原因。

十四. 神用什么来定人的罪，并叫人之罪受审判？

答：在神所立的诫律中，其中包括‘当行’与‘不可行’的律法，凡违背这律法的就是犯罪（约壹三4）。神不但用律法叫人知罪，也用律法来定人的罪（罗三20，七7）。‘好塞住个人的口，叫普世的人都伏在神审判之下’（罗四19）。

十五. 世人除了违背神律法之罪外， 还有什么罪？

答：

1. 不信神的罪：‘凡不出于信心的都是罪’（罗十四23）。‘不信神的，就是将神当作说谎的’（约壹五10）。‘不信的人，罪已经定了’（约三18）。‘不信子的…神的震怒常在他身上’（约三36）。

2. 不爱光的罪：光即良善，‘不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此’（约三19）。‘光照在黑暗里，黑暗倒不接受光’（约一5）。‘那光是真光，照亮一切生在世上的人’（约一9）。

十六. 世人在罪恶中的时候，对神的态度是怎样的？

答：

1. 远离神：‘我们…，远离神的人’；‘与神所赐的生命隔绝了，都因自己的无知，心里刚硬’（弗二13，四18）。

2. 敌挡神：‘商议要敌挡耶和华，并祂的受膏者’（诗二2）。‘不认父与子的，就是敌基督的’（约壹二22）。‘因着恶行，心里与神为敌’（西一21）。

3. 试探神：‘他们仍旧试探悖逆至高的神’（诗七十八56）。‘耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我？’（太廿二18）。

4. 亵渎神：‘我从前是亵渎神的’（提前一13）。‘向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的’（启十三6）。

5. 忘记神：‘恶人，就是忘记神的外邦人’（诗九17）。

十七. 世人在罪恶中普遍的情形怎样？

答：

1. 偏行己路：‘我们都如羊走迷，各人偏行己路’（赛五十三6）。

2. 恨光爱暗：‘世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗…凡作恶的便恨光，并不来就光’（约三19～20）。

3. 服事私欲： ‘我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐’（多三3）。

4. 随从风俗：‘那时你们在其中行事为人随从今世的风俗’（弗二2）。‘与世俗为友，就是与神为敌’（雅四4）。

5. 没有指望：‘活在世界没有指望，没有神’（弗二12）。‘我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了’（林前十五32）。

6. 怕死为奴：‘一生因怕死而为奴仆’（来二15）；‘所有犯罪的，就是罪的奴仆’（约八34）。‘卧在恶者手下’（约壹五19）。

7. 等候审判：‘死后且有审判’（来九27）。

十八. 世人在罪中的情形既是如此，对自己应有如何的觉悟？

答：应该觉悟自己在神面前是个‘罪人’（路五8）；又是与神为敌的‘仇人’（西一21；罗五10，八7）；也是渐渐变坏的‘旧人’（弗四22）；且是与神生命隔绝的‘死人’（路九60；弗二5）。有此觉悟，才知道自己是何等需要神的怜悯和拯救。

十九. 世人需要怎样的拯救？

答：

1. ‘罪人’需要赦罪：‘凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪’（徒廿六18）。

2. ‘仇人’需要和好：‘我们因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和’（罗五1）。

3. ‘旧人’需要变新：‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了’（林后五17）。

4. ‘死人’需要生命：‘你们信了祂，就可以因祂的名得生命’（约二十31）。

二十. 世人能否靠自己得救？

答：不能。因为世人‘已经卖给罪了’（罗七14）。卖给罪之后，全世界就卧在恶者手下，自己永不能翻身，‘一个也无法赎自己的弟兄’（诗四十九7）。幸神怜爱世人，不愿意一个人沉沦，‘祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉来，使我的脚站在盘石上’（诗四十2）所以，得救不是出于自己，乃是神所赐的。得救的基本意义是：

1. ‘从罪里救出来’（太一21）。

2. ‘救我们脱离将来的忿怒’（帖前一10）。

3. ‘救我们进入神的天国’（提后四18）。

二十一. 人生的目的是什么？是只为着今生的享受，还是也为着来生的得救？

答：人生的价值在基督看来是无价之宝，因为人除了肉体之外，还有灵魂。主耶稣说：‘人若赚得全世界，赔上了自己的生命（灵魂），有什么益处呢？人还能拿什么换生命（灵魂）呢？’（太十六26）故人生的目的，不单是为着今生暂时肉体的享受，更是为着来生永远灵魂的得救。因为神所应许我们的，就是永生（约壹二25）。试一推想，全世界乃至全宇宙中，还有什么比‘永生’更宝贵的呢？因此，圣经上说：‘日光之下所做的一切事，都是虚空’；‘虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空’。一世之雄，而今安在？大卫王说：‘至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。’（诗一Ｏ三15～16）。‘世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然’（诗卅九6）。这就是因为不能超越死亡的权势。所以，只有向神悔改，信靠耶稣，便能得着罪恶和死亡的大解脱，‘不致灭亡，反得永生’（约三16），这就是人生最高的目的与价值。