撰文／溪番鸭｜圣灵月刊338期-2005.11｜主题／抑郁症与躁郁症
一、一筐夏果的异象
当先知在凝视一筐夏天的果子时，主耶和华又出声指示他一件事，神又再次借由异象让他看到神的心意。神提醒先知“你看到什么？”，先知回答说：“看见一筐夏天的果子”，既然用“一筐”代表果子已经从树上被摘过放在篮子里，“夏天的果子”是指在收割的末期快烂掉的过期果子。这些种种都在象征以色列就像过熟的夏果，不能长久，神一定要赶紧收拾。
阿摩司颇会运用双关语，“夏果”与“结局”的音十分相似，这也提醒了选民：“神的宽容有一定的限度”，夏天的果子原象征收割、欢乐，如今却是神要收恶果之时，神一再地宽容，想不到选民的恶果仍然继续蔓延、熟烂，因此结局到了，神要出手了。
“殿中的诗歌”或指宫殿中欢乐声，也可指伯特利宗教中心敬拜神的诗歌，无论如何这些欢乐、赞美之声终究消逝，取而代之的反倒是将心中悲恸极致忧伤而抒发的哀歌，因为死的人多到无法一一埋葬，以致于尸体到处暴露在外，仅存的人因为恐惧、失望，死亡的寂静凝结了大地，活着的人已无力发声。
二、先知重申选民惨局之因（4-6）
阿摩司先知接下来又提出他们为何会走向绝路之因，这些恶行在前几章先知都曾提及过，只不过在此先知又再一次提及，笔者相信在神的杖尚未临到他们身上之时，他们听到这段信息一定觉得厌烦，甚至会觉得：“你怎么那么啰唆，你够了吧！”。
先知的职责就是传讲神的信息，可是人的反应总是令人灰心丧志，甚至还会被人冷嘲热讽，正如耶利米先知所说：“因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺”（），但一个真先知必须要突破失意的袭击。
其实先知责备选民，乃是特别针对人心的贪婪。贪婪的恶心使一个人的行为都扭曲变形，因为他任凭欲望膨胀，将诫命爱神与爱人的原则抛诸脑后，以致于发生下列的情形：
1.对人失去公平公义
欺压弱势者（4）：
其中的“吞吃”这字亦可译作“践踏”、“压迫”，藐视社会的弱势族群，并踩在脚底蹂躏。在这残酷的社会现实之下，强者欺压弱者变成一种常态，大家司空见惯，但神却一一不予放过。
用诡诈的手段待人（5）：
这些恶劣的选民，当贪婪的意图充满他们的心，竟然会想用诡诈的手段利己损人。其中用诡诈的天平获利，“卖出用小升斗”，是形容他们用比标准升斗略为不足的小升斗卖出粮食，企图想比正常交易下少付出成本，却不知这是使人亏损的行为。
“收银用大戥子”，所谓戥子是专门秤贵重金属的秤子，这些恶劣的商人，却用比标准升斗略微重的大戥子，企图多收买方的银两。更恶劣的是他们“将坏了的麦子卖给人”，也就是将本该丢弃的，或是只能拿来喂牲畜的劣质麦子，掺杂在好的谷物中卖出，希望能赚更多的钱，泯灭良知的作法，神岂能放过呢？
这个一心一意醉心于金钱的民族，也是用欺压诡诈的手段来压榨穷乏人，他们用极少的钱来逼穷乏人卖身为奴（二6-7），用极低的代价剥夺别人自由权与基本人权，难怪结局到了！
2.对神失去敬虔的态度
贪婪的心也会影响人拜神的心，这些贪婪的人，一天到晚算计别人、斤斤计较，神所赐的给人放下世俗重担的节期与安息日，他们竟然认为这是剥夺他们赚钱机会的累赘，“月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开卖子”。这样子对神失去敬虔态度的人，神任凭他们操烦、忙乱（），他们忙忙碌碌了一生，却得不到生命的智能，迨繁荣的假象破灭，一切都太晚太慢了。
三、神对选民的咒诅（7-14）
神的选民失去彰显神形象的价值，咒诅和一波波的灾难也一起临到，失去财产、安全感，神甚至远离，使灵性的饥荒侵蚀他们，这些也恰巧成了我们现今末世的“现代人”蛮贴切的对照。
先知告诉选民“耶和华指着雅各的荣耀起誓”，这是值得思考的问题。之前神指着自己的圣洁起誓（四2），也曾指着自己起誓（六8），因为无论是神本身或是神的性质，这些都是绝对不变、绝对永恒与绝对尊贵的母体，可成为见证起誓者的最佳保证。如今神竟然指着“雅各的荣耀”起誓，可见选民的荣耀在神的眼中是何等的贵重，甚至可以拿来起誓，只可惜人却任意轻藐糟蹋。
起誓也是表达决心的一种方式，想不到神这次的决心竟然是“他们的一切行为，我必永远不忘”，诗人说“主─—耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？”（），今天我们仍存有气息，仍旧可以安然度日，这是出于神怜悯之恩。此时神决定要追讨以色列选民的罪，人算什么，谁能招架得住呢？因此先知送出神降下的三种灾殃大餐，好让他们再反省自己。
1.地震
地质学家只看到地震是因为地壳板块移动受阻，使应力累积超过某一程度时而释放能量，因而造成激烈的地壳冲击使地面振动的自然现象。然而他们忽略这些大自然力量的背后，有一个主控的中心，那就是造天地万物的主宰——耶和华，祂可以使这应力释放于无形，也能撼动我们一切。
“像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下”，拿尼罗河的泛滥比拟地震似乎有点不切题，因为尼罗河不是突然泛滥的，地震可是突然的；不过先知极可能是指这地震与洪水般渐渐扩大，也提醒他们之前的大地震让他们心悸犹存（一1），将来愈来愈大的地震会接踵而来，这些有钱有势作威作福者，绝对没有逃脱的特权。
2.日蚀
古时常有日蚀的现象，突然间在光天化日之下变成乌黑，造成人心惶惶，极度害怕，哀歌四处而起，如丧独生子，那种歇斯底里的悲伤反应，在今日科学发达的我们是很难想像的。
神用日蚀击打他们，乃是他们对太阳有特别的情感，有不少的民族都以太阳神作他们众神之神。如今神击打他们日日仰赖的太阳，人还有什么希望呢？这种伤痛他们曾在公元前763年6月15日经历过，先知又把这种情境搬上抬面，唤起他们已沉睡的记忆。
3.心灵的饥渴
饥渴是人生命的原始本能，因此人很自然就想要找东西吃。婴儿没有人教他，自然就会吸吮，这是生命的奥秘，也是人生存的来源。然而人不是只有肉体的生命，更有维持人生存意义的内在生命，因此人也很自然地会去寻找满足灵魂需求的动作。
繁荣的社会，并没有带给他们真正的快乐，他们远离神，企图用物质填满非物质所能满足的灵，结果更糟。因为心灵饥渴是人与神隔绝之后的结果，看看该隐流离飘荡、离开神的面去挪得之地，他造了以诺城（以诺有奉献之意），一方面自然流露出找神的本能；另一方面筑起与外隔离的城，却也是内心不平安的反应。
先知点出选民的另类饥荒，这是从人的心涌出来的，这种饥荒更侵蚀人的生命，是无可救药的慢性病。
（1）生活失去目标（12上）：
“漂流”是指人东倒西歪、走来走去，似乎没有一个定向，仿佛开着奔驰车的富翁，却不知道目的地。
（2）生活忙碌不堪（12中）：
“往来奔跑”是他们生活的写照，人生静不下来，还有什么力量呢？
（3）生命矛盾（12下）：
想寻求神的话，寻求生命的原则，却又不愿聆听神所启示的真理。
（4）外表美丽、内心脆弱（13）：
处女与少年人是国家社会未来的柱石，也是民族充沛的本钱，然而他们的表现却因内在心灵的空虚、脆弱，竟然失去力量，就像生病的人一样，困乏而发昏。
（5）四处找神（14）：
真实的信仰是从内在的更新开始，但是他们放弃由内而外的方式，企图到宗教中心盲目参拜，渴望解决他们干渴的心灵，结果他们用拜偶像的观念找神，结局也是死路一条。
神降灾给选民，就好像落石一样，起初会有小石子掉落的迹象，神的惩罚不会突然间使人丧失一切，而是一波波地让人有喘息悔改的机会。先知将这些迹象警告当时的选民，也正是警告活在现代的我们，不能不慎思明辨啊！