撰文／姜桂｜圣灵月刊338期-2005.11｜主题／抑郁症与躁郁症
根据法新社报道，美国人好像“饥渴的媒体吸毒者”，平均每人每天花在看电视、上网，及使用手机的时间长达九小时。从手机、iPods播放器、跑马灯新闻、手提电脑……等，所有已开发国家包括美国，媒体信息已经无所不在。
信息技术不断创新改进，不但改变了人类接受信息的速度，也改变了人类社会的思想型态，生活方式。台湾高速公路上的实时看板，让在高速行驶的驾车人亦能实时知道国道上的车况、天候、意外……等。美国搜索引擎公司Google甚至提出，未来无论何处，均可免费无在线网的前景，其发言人泰勒说：“我可以证实，Google已提出一项提供旧金山全市免费无在线网（Wi-Fi）的计划。旧金山市长纽森，也在记者会中强调，他认为无在线网服务，应该是市民的基本权利。1
印地安那州包尔州立大学教授派波表示：“人们已开始揣测，人类在面对信息扩张之际可能带来的冲击。”他说：“其中的一个理论是：在人类与电子通信科技关系愈趋紧密之际，人际关系也将愈疏离。”若干专家也怀疑，当消费者被媒体信息淹没时，他们失去了分辨事实与谣言的能力，或者已难以思考所听到的事情。2
二十一世纪信息时代的生活现象之一，是人们淹没在媒体信息的洪流中，思考的时间愈来愈少，判断力在蜂涌而至的信息中迷失。正如肠胃在接受过多食物而无法消化一般，信息在刹那时间的挤压下，脑部亦无从做适当的判断而失去功能。
基本上，传统文化认为只靠理性思考才能掌握真理的想法，是不存在于后现代高度信息化的社会中。信息化的社会中，首先运用各种形象的象征结构，以感性可以直接接受的图形化方式，直接给予感官愉悦效果的形象结构而表达出来。再者，高科技高效率的信息化产品不断拷贝、重播下，人们身不由己地生活在这些信息结构中，在尚未区分真假虚实之际，已内化成人们精神与肉体的内在组成部分，而非仅是外在客观的事件与对象。
瞬息万变的庞大信息，加强推动了“一看就信”的倾向，系统思考的力量，思考的时间运用，毫无机会介入其中。综而言之，这是一个真理无时间驻足于人间的世代，是视觉感性、眼睛替代大脑理性思维的时代。何为真理与正义、善良、公平与公义；在“眼见为信”的相对信息传播下，一切均是未确定及相对性的。
掌握着信息媒介和商业沟通资源的社会特权势力，可采用最有效的形象和象征信息体系，使广大群众在被垄断的信息体系中生活着，被精细地操控中而无自觉。“眼见为信”的视觉魅力实是无远弗届，无法抵挡的；而它正存在今日我们生活的信息社会中。
如果说时间是生命，而生命中的每一天需花上九小时在媒体的接触上，说这种现象是异化的生命现象也不为过。一个人一天工作八小时，休息八小时，其余时间均给了毫无气息的机械媒体，人人乐在其中。若人们各自疏离在各自喜好的节目、消息中而冀望人际间更良好的交互关系，或对于生命问题更深入的思索与探讨，此二者皆似缘木求鱼而不可得的。
而时间的宰制正是这一社会现象的重点。神人摩西的祈祷中，他特别向真神祈求说：“求祢教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智能的心。”（）。沉溺于媒体传播的现代人，在时空均被完全占据的状况下，实无从去理解、思考生命时间的价值；换句话说，没有时间思考是现代生活的一种心灵危机。神人摩西所提知道数算自己日子的人，能够拥有智能的心去明白时候的真理，实在是现代人必须去修炼、突破的生命挑战。
法国神学家巴斯卡认为人的伟大在于人性的自觉、思想的力量，也是神创造人异于禽兽之处，他在《沉思录》中谈到了人性最深刻的地方是：“人之所以被造，显然地为了他要思想。这是他全部的尊严与优点；人的根本任务就是照他应当去思考的样子去思考。思考的顺序是以他的自我，自我的创造者及自我的目的为起点。”3
现今信息时代的人们在媒体信息的充斥下，却面临着一种失去思想性尊严的生活型态；丰富于生存中每日每时的精神药瘾，而无从在自我的生存目的、永恒的创造主和自我的追寻中寻得真理。在丰足的物质、科技文明服侍中，处于卑怜、肤浅，时间消逝于无形的虚无状态中。
诗篇的作者曾描述不认识真神、造物主的人，在安逸生活中，为所欲为，顺利丰足，然而却是危险万分。他思想他们的结局，知道：“祢（神）实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中，他们转眼间，成了何等的荒凉。”（）
法国哲学家李克尔（Ricoeur, Paul）曾用“时间”概念揭示人类生活及其文化历程中的语言文字的沉积物和结晶的内在含义。所以李克尔说：“某种生活的方式也就是“操纵时间”（Operer le temps）；而操纵时间，归根结底，就是操纵传递的时间（temps de transmission）和解释的时间（temps dinterpretation）。4
这样看来，信息世纪的生活方式，消息爆发，知识爆炸的文化发展现象，是过往人类历史中无法想像的。因为它着重的是完全掌控操纵传递的时间，无论在速度、数量、方式，均呈现极大化的现象。另一方面，人类花在传承文化的思考，“解释的时间”中、“意义的时间”上，却呈现毫不协调的极小化现象。
人们在信息的洪流中，尚来不及沉殿一些生命感悟的结晶时；下一波消息又轰隆而至，像土石流一般，冲走一切，理念忽起忽落，一切均在不确定中浮沉，思想无从着陆，意义无法生根。人们在追逐无限知识累积的游戏中，大量地传递着快速的信息，却茫茫然地失去人类存在中最尊贵的思想本质，此种现象正是阿摩司先知所描述的末世属灵饥荒。他说：“他们必飘流：从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。”饥渴的媒体上瘾者正四处漂泊着。
中国古人有“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”之语。5意思是说，对事情能认清本末，分别先后，依照顺序进行，这样就接近道体了。现代科技的运用本在提升人性尊严，使人类更趋幸福，然而信息力量却反过来掌控人类的思想。
思想的力量在信息的世纪中正处于安乐死的状态，这是我们不得不面对的严峻挑战。如何分别先后，孰轻孰重？避免成为上瘾媒体吸食者，这一功课是牧者、有识之士指导新一代基督徒的必修主科。
巴斯卡说：“人就像自然界中最为柔弱的芦苇，然而他却是会思想的芦苇。”“人的尊严，全来自思想。我们应从思想来提升自己，而不是从我们所无法填满的时间、空间下手。因此，让我们努力，善用思想，因为这就是道德的本质。”6我们当自觉，一天到底花了时间在哪些事物上？是否已沉溺于媒体的使用癖好中？“小子们！你们要自守，远避……。”（）、“你们亲近神，神就必亲近你们。”（上）
注： 1.自由时报，2005年10月5日报道，国际新闻，A10版。 2.取材自法新社，自由时报，2005年10月5日报道，国际新闻，A10版。 3.6.Pascal，孔令信译，《思考的芦苇─巴斯卡》，时报出版公司，民72年8月1日，页196。 4.高宣扬着，《李克尔的解释学》，远流出版公司，民79年，页81。 5.赖明德等注译，《四书读本》，黎明文化事业公司，民81年12月7日，页5，语出大学，经一章。