第二章耶穌

一. 耶穌是誰？

答：耶穌是神，是太初的生命之道，道與神同在，道就是神（約一1）。這道成了肉身，降世為人，故自稱『人子』（太十六13），也是神的愛子（太三17）。『愛子是那不見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是藉著祂造的……又是為祂造的。』（西一15～17）所以耶穌基督，乃是為世界人類而降生的救主（路二11～12）。

二. 耶穌與真神有什麼相同的呢？

答：與神同在（約一1，十四9～10），與神同等（約五18，十30），與神同權（約五27；太廿八18），與神同榮（約十七5），與神同尊（約五23），與神同工（約五17、19），與神同稱（彼後一1；多二13），與神同活（啟一17～18；約六57），與神同聖（路一35；啟十五4；彼前三15）。

三. 耶穌既是神，為什麼要降世為人？

答：神要在肉身顯現，故成為人身，住在我們中間。『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來』。（約一18）耶穌降世的目的，為要拯救罪人，顯明神的愛（提前一5；約壹四9～10），使世人因信祂而得救。（徒十六30～31）。

四. 神愛世人，拯救世人，為什麼必須差耶穌降世？

答：世人因罪惡與神隔絕，必須由耶穌來到世間，作為神與人中間的中保（提前二5；約壹二1），使世人藉著主耶穌與神和好（羅五10），引我們到神面前（彼前三18），做屬神的兒女（瑪三18）。

五. 耶穌基督的名字有何意義？

答：『耶穌』這名字是希臘語，希伯來文即『約書亞』，譯意『耶和華是救主』。所以這名就是神的名（賽九6），除祂以外，並無別名可以靠著得救（徒四12）。『基督』也是希臘語，希伯來文是『彌賽亞』，譯意『受膏者』。因為古希伯來的君王、先知、祭司，都要行受膏禮。基督乃是神所立的受膏者，為萬王之王，萬主之主（啟十九16；約十八37）。

六. 耶穌怎樣降生？

答：藉童女馬利亞的身體，從聖靈懷了孕而生（太一18、25；路一34～35，四4）。這事在主降生前七百餘年，以賽亞先知受靈感已經預言：『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。』就是神與我們同在的意思（賽七14，九6）。

七. 耶穌降生到現在已經多少年了？

答：耶穌降生之年，據歷史家推算，是在羅馬建國後之750～754年之間，及中國漢朝哀帝建平的時候。中國所謂『西曆』，現在世界通行的公曆，就是以耶穌基督降生之年算起，到現在已有一千九百多年了。我們稱為『主曆』，就是以主降生為起點。

八. 耶穌是何月何日降生的？

答：聖經上沒有記載耶穌在何月何日降生，歷史上亦無從稽考。雖然有的說是1月6日，有的說3月28日，或5月20日、11月17日等，但這些都是出於人意的推測，毫無根據。

九. 陽曆12月25日是不是耶穌誕辰呢？

答：那也是無稽的偽聖誕節日，是天主教所遺傳的異教風俗。十二月二十五日，乃是古代太陽教的一個節日，異教徒在這日慶祝冬至，因為冬至是太陽力量開始增大的頭一天。由這天起，夜就漸短，日就漸長。他們為慶祝『冬至一陽生』，便舉行特別的祭典，以表示其崇拜太陽的虔誠。這異教的風俗，在當時的羅馬極為盛行。天主教採用了君士坦丁皇帝所主張的異教風俗『基督化』的政策，於主後353年左右，由里比里亞主教領導第一次以12月25日為聖誕節。他門以為耶穌也是人類精神上偉大的太陽，正與太陽教慶祝太陽誕生的意義相同，所以也採用這一天來慶祝耶穌的降生，流傳至今。

十. 可否另外定一個日期來慶祝耶穌的降生？

答：聖經上不記載耶穌降生的日期，就是不許可人為祂做生日的慶祝，因為耶穌是太初的道，道就是神。祂說：『還沒有亞伯拉罕，就有了我。』（約八58）而且是：『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。』（箴八22）祂的降世為人，是神在肉身顯現（提前三16），住在世人之間（箴八31；約一14）。所以不要給祂一個日子，作為肉身誕生的起始，因為祂本是無始無終的神。

十一. 耶穌降生及長大在什麼地方？

答：降生於猶太的伯利恆城（路二4），那地方是大衛王家族的所在地。約瑟和馬利亞因奉旨由拿撒勒回本城報名上冊，適在此時候生了耶穌。以後又隨父母遷到加利利省的拿撒勒城居住長大（太二23）。按拿撒勒是一個低區僻谷的小城，谷長約有三里，寬約一里多，那城就在谷的東南面斜坡上，能俯瞰全境。三面的山峰，比谷高出五百尺以上。南面有依斯代倫大平原，東面是提庇里亞大海埠（即加利利海）。在那谷的裡面有園林，滿佈著花草果木，還有香柏樹圍繞著城郊村民的住宅，所以這地方的風景，四季都很優美。

十二. 耶穌時代的猶太國家情形如何？

答：那時猶太全境已被羅馬帝國征服統治，但羅馬政府對附庸的各國，尚採取寬大的政策，有一部份的屬地還允許有自主的權利，風俗及宗教信仰都可照舊時的習例，只是羅馬保有駐兵權，和給羅馬皇帝盡納稅的義務（路廿25）。耶穌時代就是這樣受著羅馬保護的猶太國，在公元前三十七年，建立了『希律王朝』，和『猶太公會』，雖有審理教務聚議民政的特權，但判處死刑時，一定要請羅馬所派的猶太巡撫來執行（太廿七1～2），所以猶太名存而實亡。

十三. 羅馬建國及其強大的經過怎樣？

答：羅馬的興起是在公元前二世紀的時候。如希臘、埃及、敘利亞、迦大基、腓尼基等這些古代的文明國家，都相繼被他征服。那時候的羅馬王亞士督，已經把領土擴張到跨有歐、亞、非三洲。東抵幼發拉底河，南界非洲和亞拉伯大沙漠，西至大西洋，北面以日耳曼為邊界，計算起來，縱的方面約九千里，橫的方面約六千里，人口約有一億二千萬人，真是羅馬帝國空前絕後的膨脹時期。在公元前六十六年前後，就相繼吞併了邦國有二十一個之多。羅馬這種武力征服和他的政治作用，使各邦國的文化知識有自由交流的機會。例如希臘原有優越的文化，希臘語文早經敘利亞、馬其頓提倡推行，以後地中海濱各個邦國，也都採用了希臘的語文為通商語，所以耶穌以後的新約聖經也是用希臘文寫的，可見希臘文化在當時居於崇高的地位。所以保羅曾說：『猶太人是要神蹟，希利尼（即希臘）人是求智慧，我們卻是傳十字架的基督：』（林前一22～23）『基督總為神的能力，神的智慧。』（林前一24）

十四. 耶穌時代猶太的社會環境如何？

答：猶太自被羅馬統治，經過戰亂之後，國內元氣大衰。那時也有不少愛國保教的熱心志士，熱望以色列國的復興（徒一6），並進行著革命的工作。但也有些人迎接外邦文化思想，期與本國固有的宗教相調和。因思想上的紛歧，黨派的對立，造成了混亂、虛偽、欺詐的社會環境。所以耶穌賭此情景，不禁有『人子來的時候，遇得見世上有信德的麼』之嘆（路十八8），又屢次指斥當時為邪惡謊謬的世代，人心剛愎，道德淪亡，麻木不仁。祭司與利未人對於落在強盜手裡，被打個半死的旅客，毫無同情相助的比喻（路十31～32），深刻地說明了當時冷酷無情的人心，竟到了『我們向你們吹笛，你們不跳舞，我們向你們舉哀，你們不捶胸』的地步（太十一17）。

十五. 耶穌時代的猶太社會有什麼黨派？

答：

1. 法利賽黨（正統派）：在宗教上他們以正統自居，多是知識份子，包括律法師、文士等上流人物（路十一52）。這黨人當耶穌在世時，是最佔有勢力的。他們接受舊約的教義，嚴守摩西的律法，注重外表虛儀，為人多自義驕傲，假冒為善，言行相反，詭譎多端。故時常被耶穌所痛斥（太廿三章）。

2. 撒都該黨（守舊派）。此派是當時的祭司所組織的一個教門（徒五17），他們的主張，多與法利賽人相反，只相信摩西五經，及律法書上的話。不信靈魂永存，不信死人復活，不信天使和鬼魂的存在，不信將來的報應（可十二18；徒廿三8）。這派在當時反對耶穌的立場上，與法利賽人是一致的，而且謀害耶穌，出頭定案，比法利賽人更兇。

3. 希律黨（保王派）：是一個政黨，當猶太成了羅馬的屬國，大希律被封為王。大希律原是外邦的以土買人，皈依猶太，受了割禮，所以大希律也有猶太人之名義。一般由猶太人想達到政治上自由自立的目的，希望藉著擁護希律來增加勢力，這就成了『希律黨』（太廿二16）。在耶穌時代，是希律安提帕分封為加利利的王（路廿三6～7）。

4. 奮銳黨（過激派）：他們篤信摩西的律法，決心光復祖國想要靠民族和宗教信仰來喚起猶太人的革命意識，倡言猶太人自古是神的選民，只有服從神的統治，主張不惜用武力對付羅馬人。耶穌的十二門徒中就有一個是奮銳黨的西門（太十4）。據說，在主後66～70年，猶太所招致的最後王國大戰亂即是該黨運動所造成的形勢。

十六. 耶穌對於當時各黨派的態度如何？

答：耶穌曾對門徒說：『你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』（太十六6）又說：『你們要謹慎，防備希律的酵。』（可八15）可見耶穌對以上三大黨派都是不妥協的，對於奮銳黨的主張，也不贊成。雖有一部份擁護耶穌的人，要強迫耶穌作王，領導革命，復興以色列國，但耶穌卻退避了他們（約六15）。因為祂說：『我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要戰爭，使我不至被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。』（約十八36）這就是說，主耶穌是天國之王，祂為此而生，也為此來到世界，其最崇高的任務，就是拯救普天下罪人進入神的永遠的天國（提後四18）。

十七. 耶穌何時開始傳道？何人作祂的先鋒？

答：耶穌約三十歲開始傳道（路三23），有一個先知，名叫約翰，先耶穌出來，奉神差遣傳悔改的洗禮，為耶穌預備傳道的道路，向百姓指明在他以後來的基督，能力比他更大（太三1、11）。又說：『祂必興旺，我必衰微。』（約三30）

十八. 耶穌曾經受洗嗎？

答：耶穌曾在約旦河中受約翰的洗，但祂受洗並非為著自己悔改的緣故，因祂並沒有罪（約壹三5；彼前二22；林後五21）。乃是盡諸般的義（太三13、15），並做了榜樣，要叫許多罪人都有謙卑悔改的覺悟，回轉離開罪惡（徒三26）。

十九. 耶穌受洗以後怎樣？

答：祂受了洗，從水裡上來，天忽然為祂開了，神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上，從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三16～17）

二十. 聖靈降在耶穌身上何人看見並作見證？

答：施洗約翰作見證說：『我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。』『我看見了，就證明這是神的兒子。』（約一32、34）約翰又說：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』（約一29）

二十一. 耶穌受洗之後，還經歷什麼事呢？

答：祂受洗後，就被聖靈引到曠野去，作四十日的禁食靈修，並受魔鬼的試探（太四1～10），都完全得勝。所以，聖經上說：『祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來四15）

二十二. 耶穌開始傳道，講什麼道理？

答：祂說：『日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音。』（可一14）又說：『主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』（路四16～19）這就是祂口中所出的恩言，也就是耶穌作自我介紹，要叫世人認識信靠祂。

二十三. 什麼叫做福音呢？

答：福音就是好消息，這信息是與普天下人都有關係的，人若信從這福音就必得救，所以也叫做『得救的福音』（弗一13），凡一切相信的人，都必因這福音得救（林前十五1～2）。主耶穌一開頭傳道就說：『神的的國近了，你們當悔改，信福音。』這就是說，人要進入神的國，必須由『悔改』和『信福音』這兩個步驟為起點。

二十四. 這福音所告訴世人的是什麼重要信息？

答：神的福音就是告訴世人：差祂的獨生子（耶穌）到世間，作世人的救主。祂的救恩成功在五件大事上，這五件大事就是福音的綱領，也是救恩的根源。請注意這五件大事都是『為』我們作的。我們必須如此傳，也要如此信，就是：

1. 基督為我們降生：『為你們生了救主，就是主基督。』（路二11）

2. 基督為我們受死：『為我們的罪死了，而且埋葬了。』（林前十五3～4；羅五8）

3. 基督為我們復活：『復活，是為叫我們稱義。』（羅四25：參看小字）

4. 基督為我們升天：『我去原是為你們預備地方去。』（約十四2～3）

5. 5基督為我們再來：『將來要向等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。』（來九28）

以上五點，是基督徒的基要信仰，是得救福音的綱領。

二十五. 耶穌傳道時，選立幾個使徒？他們的名字叫什麼？

答：耶穌選立十二個使徒，就是：彼得、安得烈、雅各、約翰、腓力、巴多羅買、多馬、馬太、達太、雅各、西門、猶大（太十2～4）。又設立了七十個門徒，差遣他們兩個兩個的，往自己要去的各城各地方去，醫病趕鬼，宣傳神的國近了。（路十1）

二十六. 耶穌在世上，除了講道教訓外，還有什麼任務？

答：主耶穌不但將真理告訴世人（約八45），也將生命賜給世人（約十10），又給我們開了一條又新又活的路（來十20）。是故祂說：我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去（約十四6）。所以，主耶穌不單是說教者，也是捨身者，作萬人的贖價（提前二6），這就是祂在世上所成就的偉大恩工。非祂捨身贖罪，我們就不能得救。

二十七. 耶穌在世上時怎樣待人？

答：祂心裡柔和謙卑，有豐富的憐憫，周流四方行善事。祂說：『到我這裡來的，我總不丟棄他。』（約六37）『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。』（太十一28）尤其對於失喪的罪人，祂正要尋找拯救（路十九10）。

二十八. 耶穌在世所行的善事，能使世人得著什麼好處？

答：主耶穌來到世間，所給予人類的恩典與福分，是包括人的身體與靈魂兩方面的需要，但身體是暫時，靈魂是永遠的，故後者比前者更重要，主耶穌在世曾醫病趕鬼，使死人復活，這不過在一部份人身體上所作的事，使人因此信靠祂，其最後的目的，乃在乎要解決每一個人的靈魂生命的大問題，所以祂向人所行的善事，都是靈肉相關的，使世界上每一個人，因信祂都得著下列的恩典：

1. 得平安：（路一79；可五34；路七48、50；約十四27，十六33；腓四7；西三15）。

2. 得自由：（約八36；路十三16；羅八1～2；加五1；林後三17；加五13）。

3. 得光明：（約八12，九5，十二46；太久29～30；約九11；弗一18，五13～14；徒廿六 18）。

4. 得生命：（約十10、28，十一25～26；路八53～55；西三4；約五40，二十31；弗二1、5）。

5. 得飽足：（約六35；太五6，十四20；約六27～28；林前十3～4）。

6. 得喜樂：（路一47；約三29，十六22、24，十七13，二十20；徒十六34；腓四4）。

7. 得保衛：（太廿三37；約十七12、15，六39；帖後三3；帖前五23；彼前一5）。

二十九. 耶穌在世傳道多少年？祂怎樣死？

答：祂傳道只有三年多，竟被叛徒猶大所賣，為不信的惡人所害，釘死在十架上（約十九17～18），作了替罪的羔羊。在釘十字架前，還受了鞭打，頭帶荊棘冠冕，種種戲弄，被人吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭。這樣受苦受死，並非祂不能抗拒（太廿六53），乃因祂甘願這樣忍受。因此，祂才得了空前絕後的大勝利（西二15）。

三十. 耶穌既是神的兒子，又是無罪，為什麼甘願忍受十字架的死刑？

答：因為祂要成就神的旨意，神早已定意將祂壓傷，使祂受痛苦，以祂為贖罪祭（賽五十三10）。這樣，才能實現神愛世人，為世人贖罪的偉大救恩（約十八11；約壹四10）。故祂甘心捨命，作多人的贖價（可十45），又因擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（來十二2）。

三十一. 耶穌的死，除了成就神旨外，是否單為著猶太人的緣故？

答：主耶穌是為著代替普天下人的罪而死（約壹二2），祂被害是為著我們的過犯（羅四25），祂被掛在木頭上，親自擔當我們的罪（彼前二24），為我們受咒詛（加三13～14）。以賽亞書上清楚地預言：『祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』（賽五十三4～6）所以，主耶穌的死，與每一個世人都有密切的關係。應當誠心接受祂為獨一的救主。

三十二. 耶穌的死，對於魔鬼有何影響？

答：神曾對誘惑夏娃犯罪的蛇（即魔鬼的工具）說：『女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』（創三15）這就是預言耶穌的死，表面看來似乎是被交給人的手，讓黑暗掌權（路廿二53）。其實是反給魔鬼以慘重無比的打擊：『特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』（來二14）故耶穌的死，對神是順服，對人是救贖，對魔鬼是勝利。

三十三. 耶穌受死的重要價值在那裡？

答：在流血。『若不流血，罪就不得赦免了。』（來九22）『祂愛我們，用自己的血，使我們脫離罪惡。』（啟一5）我們也靠著祂的血，得與神親近（弗二13），靠著祂的血稱義（羅五9），因祂的血得以坦然進入神的至聖所（來十19），又因祂的血勝過撒旦（啟十19）。

三十四. 耶穌死時怎樣？

答：祂在十字架上說了最後一句『成了』，便低下頭，將靈交付神了。有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來（約十九30、34）。

三十五. 耶穌死後怎樣？

答：埋葬在墳墓裡，過了三日祂從死裡復活，離開墳墓（太廿八6），應驗了祂自己多次對門徒說死後第三天復活的預言（太十六21，十七22；可八31；路九22，十八33）。

三十六. 耶穌復活後是什麼身體？

答：是靈性的身體（林前十五44），物質不能限制祂的行動-『門都關了，耶穌來站在當中』（約二十19、26），又『忽然不見了』（路廿四31）。但並非無骨無肉的，是可以觸摸得著，且能喫東西，說話如常人（路廿四39、43）。故耶穌的復活，斷不是所謂『精神不死』可比，的確是祂的身體從死中復活，一變而為『榮耀的身體』（徒二31；腓三21）。

三十七. 耶穌復活的原因及作用何在？

答：是神叫祂復活（徒二32；林前六14），因耶穌是生命之主（徒三15）。祂說：『我有權柄把生命捨去，也有權柄把它取回來。』（約十18）又說：『復活在我，生命也在我。』（約十一25）。故祂不能被死亡拘禁（徒二24），死亡反被祂的復活所吞滅（賽廿五8；林前十五26），所廢去，將不能壞的生命彰顯出來（提後一10）。

三十八. 耶穌復活對於信徒有什麼關係？

答：耶穌復活是基督教基本福音之一，是神救贖法最重要的關鍵，關係信徒之得救甚大，故必須照聖經所說的相信，且要持守這個信仰（林前十五1～2）。因為耶穌若沒有復活，信耶穌便是徒然，仍在罪裡，已死的基督徒也滅亡了，沒有來生的指望，豈不比眾人更可憐（林前十五17、19）？須知復活不單是靈性的，在末日身體也必要從死裡復活（約六40）。

三十九. 耶穌復活在信徒身上所成就的是什麼？

答：藉祂的復活重生了我們，叫我們有活潑的盼望（彼前一3），就是既將我們以前死在過犯中的『魂』，得與基督一同活過來而稱義（西二12～13；羅四25，八10），還要使我們這必死的『身體』，在末日又活過來而得贖（羅八11、23；約六39～40）。基督是復活的初熟之果，那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活（林後四14），一同坐在天上（弗二6）。

四十. 耶穌復活之後往那裡去？

答：主耶穌復活後，用許多憑據將自己活活的顯給使徒和許多人看（林前十五4～8），並講解聖經，及神國的事（路廿四27、45）。在地上過了四十日，然後被接升天去（徒一3、9），進了天堂，坐在神的右邊（來九24；羅八34）。祂是長遠活著，凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，替我們祈求（來七24～25）。因祂生入高天，作我們的大祭司（來四14）。

四十一. 耶穌還要再來麼？

答：主耶穌一定要再來，祂說：『看哪，我必快來！』（啟廿二7、12、20）當祂駕雲降臨，眾目都要看見祂（啟一7），『將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。』（來九28）這是基督徒應該專心盼望的一件大事（彼前一13）。