撰文／谢顺道｜圣灵月刊337期-2005.10｜主题／更美的音乐事奉
【发问人：Lin弟兄】
主内同灵平安！
本地教会的同灵有一些疑难问题，要请国际联合总会的教牧工作者给予详细的答复。如下：
一、郭子严长老所著作的《真道提要问答》中，第十章第六个问答题：“五旬节的圣灵的洗，是否已不再适用于今日的教会？”（修订版86页）。请问：还有什么具体的理解法吗？本会的同工中，有这样的说法：“现在的教会老练，明白真理，就不再像五旬节那样需要靠圣灵工作了。”这种说法对吗？
二、该书同章第十二个问答题：“受圣灵的事实，是否以《使徒行传》所记为标准？”（89页）。请问：除了该书所写的答案之外，是否还有别的解释呢？有人说：“现在受圣灵时什么动静都没有，身体安静。”真的是这样吗？
三、我们现在受圣灵的情形，是否该与《使徒行传》所记载的情形一样呢？
四、本会在聚会当中，有圣灵的作为运行在其间；如唱灵歌、说方言、翻方言等。但我们缺乏这方面的属灵经历，希望你们能作详细的辅导。
五、本会的同工有这样的说法：“在今日已经不像使徒时代那样急需了。”第二页又说：“说方言是圣经所记载，古代圣徒所有过的经验，今日我们断乎不应当追求这种经历。”这种说法，与《圣灵论》193页第四行一样，是否另有别的解释？
六、《圣灵论》194页第三行：“受圣灵有说方言，还有身体震动两种表现。”我们现在受圣灵，是否还要有上面说的两种现象？
七、《圣灵论》208页第八行说：“就特殊恩赐而论，它是聚会的时候向会众说的方言，其功用是造就教会。”但本会的负责人说：“现在的教会知识丰富，信徒老练，教会也长大了，就没有这种工作了。”这种属灵的工作，现在的教会究竟该不该有？请答复。
八、“”所记载的现象，现在本会在发展中还会有。对吗？
九、《圣灵论》210页倒数第七行第四小题，提到“聚会中说方言”。现在本会在聚会中也出现过这种现象。但有些同工说：“那是初期教会发展的时候曾有的现象，现在老练了，不必有了。”这种现象该不该有？请答复。
十、《初信班课程》第十七课第四题第八小题说：“过新年或结婚时，不必贴门联。”这里的门联是什么？是不是对联？请答复。
敬爱的长老、神的牧者同工们，希望你们看了这些疑难问题之后，能详尽确切的答复。感谢主恩！
主内Lin弟兄
【谢长老答复】
哈利路亚，主内Lin弟兄收信平安。
贵地教会的同灵对于本会所出版的书，不但用心阅读，而且又喜欢作更深入的探讨；由此可知，你们都非常渴慕真理，感谢主！兹将你所提出的疑难问题，答复如下：
一、今日的教会不需要靠圣灵工作吗？
《真道提要问答》第十章第六个问答题，有两个重点。其一是，圣灵的洗是神对于后代和远方的应许，所以不受时间和空间的限制。其二是，教会所传的信息必须合乎圣经的正意，才能领受神所应许的圣灵；反过来说，教会的信仰若背乎真道，圣灵便不可能浇灌给那个教会了。
这就是说，神所应许“五旬节的圣灵的洗”，今日的教会仍然有分；但不可缺少的条件是，所传的信息必须合乎圣经，而堪称为“得救的福音”（）。
“现在的教会老练，明白真理，就不再像五旬节那样需要靠圣灵工作了。”贵地教会的同工所表示这种说法，似乎很成熟，其实却是前后互相矛盾的。怎么说呢？
第一、
若不倚靠圣灵的帮助，贵地教会的同工怎能明白真理呢？在明白某些真理之后，若不倚靠圣灵不断地教导，怎能领悟更丰富的真理呢？圣经说：“除了神的灵，也没有人知道神的事。”（）。这就是说，任何人都必须领受神的灵（受圣灵的洗），才能明白神的事（圣经上的真理）。
主耶稣说：“父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们……。”（）。又说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理……。”（）。可见在查考圣经，领悟真理的事上，圣灵的帮助是不可缺少的；使徒时代如此，当今的教会也如此，直到永远都是如此。
第二、
保罗说：“我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处豊富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。”（）。有些人贫贱不能移，却堕落于富贵中。有些人丰衣足食就感谢神，但生活困苦却会埋怨神。
然而，保罗却处身于任何景况都可以知足，随事随在都得了秘诀。这就是生活上的老练，万事都可以应付裕如。他说，这是我已经“学会了”，而不是与生俱来的。那么，保罗是怎么学来的呢？接着，他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（）。
“靠着那加给我力量的”一句，《现代中文译本》译为“借着基督所赐的能力”，也无妨。原来，圣灵是基督的灵（），也是耶稣的灵（）；圣灵也好，基督也好，反正都说明了靠着从上头来的能力，保罗才学会了。
第三、
保罗曾对哥林多教会说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（）。所谓“你们该效法我”（上句），就是效法前面所说，“舍己益人”的榜样（）。“像我效法基督一样”（下句），则是效法“基督不求自己的喜悦”，宁愿为救赎罪人而忍受辱骂的精神（）。
保罗的灵性虽然如此成熟，却不敢以为自己已经得着了，已经完全了；他说，他乃是忘记背后，向着标竿直跑，要得着神要赐给他的奖赏（）。至于他的灵修工夫之所以能做得如此完美，乃因下定决心，“攻克己身，叫身服我”（）。更重要的是，“顺着圣灵而行”（），“靠着圣灵治死身体的恶行”（），才能活出了基督所赐“更丰盛之生命”的（）。
第四、
“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（）。
在这段经文中，先知以赛亚告诉我们说：就神与先知的关系而言，神是施教者，先知是受教者；但就先知与以色列人的关系来说，先知却是施教者，而以色列人乃是受教者。先知若要做最好的施教者，则必须先做最好的受教者。而要做最好的受教者的秘诀便是：谦虚跪在神的面前，求神赐给他受教者的舌头，并且求神每天早晨提醒他的耳朵，使他能听。
惟有如此，他才知道该怎样用神赐给他的话语来扶助疲乏的人。疲乏的人若真的得到他所需要的扶助，他便可以肯定先知所传达的信息，确实是神的话语了。正如帖撒罗尼迦人之所以愿意领受保罗所传的福音，乃因他们听得出来，那实在是“神的道”之缘故（）。
第五、
保罗原先是法利赛人，熟悉旧约圣经，热心于追求律法的义（），却不知道主耶稣就是众先知所预言的弥赛亚，因而竭力逼迫主的门徒（）。后来蒙主耶稣选召做使徒，他才知道主耶稣是基督、世人的救赎主，而到处为主做见证（）。更可贵的是，领受耶稣基督的启示，明白福音的奥秘（；）。
虽然如此，他还是要请众圣徒为他代祷，求神给他“开传道的门，能以讲基督的奥秘”；并说，求神叫他“按着所该说的话，将这奥秘发明出来”（）。除此之外，保罗又说，他之所以能将福音传开，乃因神借着他，“用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”（）。换句话说，一切美好的果效，都出于神奇妙的作为。
综括上述的重点，举凡查考圣经、生活的老练、灵性的成熟、扶助疲乏的人，以及打开传道的门等，都需要倚靠圣灵的帮助，才能做得尽善尽美。
事实既然如此，贵地教会的同工怎么可以说，“现在的教会老练，不再像五旬节那样需要靠圣灵工作”呢？难道他们真的已经“老练”到这种地步了吗？
二、现在受圣灵时，什么动静都没有吗？
《真道提要问答》第十章第十二个问答题所叙述的是，《使徒行传》是圣灵降临，展开工作的实录，也是教会的发源史。使徒时代圣灵降临的情形已经定型，是一成不变的。所以今日受圣灵的状态，必须与《使徒行传》所记载的标准相符。
依据《使徒行传》所记载的几处经文，我们可以肯定上述的主张是正确的。如下：
五旬节圣灵降临那一天，参加聚会的门徒大约120名，都被圣灵充满（，二1-4）。正当众人都惊讶希奇的时候，彼得和十一个使徒站起来，高声作见证说，主耶稣已经从死里复活，而且升天了。又说，现在你们“所看见所听见的”，就是神所应许的圣灵浇灌下来的现象（）。“所看见的”，就是“身体震动”；“所听见的”，则是“说方言”。我们今日受圣灵的情形，正是如此。
撒玛利亚人已经奉主耶稣的名受了洗，只是还没有人受圣灵。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下来，就拿钱给使徒说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”（）。
这件事告诉我们说，西门之所以愿意付钱买权柄，乃因看见了撒玛利亚人受圣灵的时候，有某种特别状态，而不是毫无动静的。这就是说，撒玛利亚人在尚未受圣灵之前的祷告，以及受圣灵之后的祷告，必定截然不同，西门才能看得那么清楚的。
哥尼流邀请了他的亲属和密友，在家里等候彼得来向他们传福音。当彼得正在讲道的时候，圣灵竟然降在一切听道的人身上了。那些奉割礼与彼得同来的门徒，看见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都希奇；原因是，一般犹太人向来都认为外邦人不配蒙神拣选。而他们之所以知道那些听众都领受了圣灵，乃因“听见他们说方言”。
彼得也证实，“这些人受了圣灵”，“与我们一样”（、44-47）。几天后，彼得上了耶路撒冷，向奉割礼的门徒见证这件事的时候也说，圣灵降在他们身上的情形，“正像当初降在我们身上一样”（，十一1-4、15）。
值得思考的问题是，彼得一再强调的“与我们一样”，“正像当初降在我们身上一样”，到底是哪一点与我们一样呢？当然是说，“受了圣灵，会说方言”这种情形，与我们在五旬节那一天受圣灵的经历一样啦！
保罗到了以弗所，遇见几个门徒。保罗问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有。”一经查问才知道，原来他们所受的是“约翰的洗”。保罗说：“约翰所行的是悔改的洗。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就“说方言”，一共约有12个人（）。
这段经文告诉我们说，一个人相信主耶稣之后，到底有没有受圣灵，他自己当然很清楚；当圣灵降在他身上的时候，则不但他自己知道，连在场的人也看得出来的。
依据上列的经文可以确定，圣灵降在人身上的状态是显而易见的。因此，所谓“现在受圣灵时，什么动静都没有”，乃是一厢情愿的说法，难以令人信服。
三、现在受圣灵的情形，必须与使徒时代一样吗？
《使徒行传》所记载的是原始教会诞生的发源史，内容包括五旬节圣灵降临的情形，以及圣灵借着使徒传开福音，到处创建教会的史实。
值得留意的是，当彼得看见圣灵降在哥尼流，以及他的亲属和密友的身上之时，所强调的一句话：“这些人受了圣灵，与我们一样”（），或说：“圣灵降在他们身上，正像当初降在我们身上一样”（）。这就是说，谁“会说方言”，与我们一样，使徒才会认定他已经受圣灵；反之，如果不会说方言，与使徒受圣灵的情形不一样，便是没有受圣灵。
由此可知，某人会不会“说方言”，乃是判断他有没有受圣灵的依据。这是使徒时代众门徒的共识，也是真耶稣教会自创设以来所坚持的传统信仰。
四、本地教会在聚会中，有唱灵歌、说方言、翻方言等现象，请你们能作详细的辅导。
依据保罗所写的书信，使徒时代的教会在聚会中，曾发生唱灵歌、说方言、翻方言等现象，而且似乎屡见不鲜（、26-28；）。真耶稣教会世界各地的教会在聚会中，偶尔也有这些现象。所以对于这些现象，你们就无须耿耿于怀了。不过下列几件事，却是你们需要予以留意，并遵循的原则：
第一、
保罗对哥林多教会说：“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”（）。“凡事都当造就人”，这是信徒在聚会中被圣灵感动，要做出特别举动之时必须遵循的原则。因此，贵地教会在聚会中所发生的属灵现象，如果合乎“能造就人”这个原则，就不用担心了。
第二、
如果觉察唱灵歌、说方言、翻方言等现象，对会众并没有造就，则可能是出于“人意”的造作。如果唱灵歌、说方言、翻方言的声音尖锐，令人觉得不舒服，或举动怪异，则是邪灵的扰乱。发现这些状况的时候，为了维持崇拜聚会的正常秩序，教会的圣职人员必须当众劝阻他；如果不服从劝阻，就要奉主耶稣圣名赶鬼了。因为“先知的灵原是顺服先知的”（），所以抗拒圣职人员的劝导，当然是出于邪灵的作为了。
第三、
如果在聚会中有人被圣灵感动，要用方言向会众讲道，则必须限制人数，免得聚会时间延长过久；且要轮流着说，才不至于令会众不知道该听谁；也要一个人翻出来，会众才能明白讲道的内容；如果没有人翻译，就不要向会众传讲，却可以转变为方言祷告（）。
惟有如此约束自己，不要混乱聚会的秩序，才能造就会众（、26、33）；否则，若是不通方言或不信的人也在场，就会被他们讥诮为癫狂了（）。总而言之，“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（）。
第四、
看见有些同灵在聚会中被圣灵感动，会唱灵歌，或会用方言讲道，或会翻方言之时，不要因为羡慕而向神妄求某种特别恩赐，免得给魔鬼留地步（），成为牠的工具，而扰乱教会。
关于属灵的恩赐，我们必须认识的观念是：一切属灵的恩赐，都是圣灵所运行，随着祂自己的意思分给各人的（）；并不是我们喜欢求甚么恩赐，就必能得着那种恩赐的。
基于这个理由，凡神所赐给我们的任何恩赐，我们都该感谢领受，而无须刻意指定某种恩赐；因为来自上头的各样恩赐都是美善的（），并没有优劣的分别（；）。
圣灵之所以要把各种恩赐分给各人，乃为要造就教会，叫人得益处（）；并不是为了叫人自高自大，轻看别人，致使破坏教会之一体关系的（）。──下期待续