第二章耶稣

一. 耶稣是谁？

答：耶稣是神，是太初的生命之道，道与神同在，道就是神（约一1）。这道成了肉身，降世为人，故自称‘人子’（太十六13），也是神的爱子（太三17）。‘爱子是那不见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是借着祂造的……又是为祂造的。’（西一15～17）所以耶稣基督，乃是为世界人类而降生的救主（路二11～12）。

二. 耶稣与真神有什么相同的呢？

答：与神同在（约一1，十四9～10），与神同等（约五18，十30），与神同权（约五27；太廿八18），与神同荣（约十七5），与神同尊（约五23），与神同工（约五17、19），与神同称（彼后一1；多二13），与神同活（启一17～18；约六57），与神同圣（路一35；启十五4；彼前三15）。

三. 耶稣既是神，为什么要降世为人？

答：神要在肉身显现，故成为人身，住在我们中间。‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来’。（约一18）耶稣降世的目的，为要拯救罪人，显明神的爱（提前一5；约壹四9～10），使世人因信祂而得救。（徒十六30～31）。

四. 神爱世人，拯救世人，为什么必须差耶稣降世？

答：世人因罪恶与神隔绝，必须由耶稣来到世间，作为神与人中间的中保（提前二5；约壹二1），使世人借着主耶稣与神和好（罗五10），引我们到神面前（彼前三18），做属神的儿女（玛三18）。

五. 耶稣基督的名字有何意义？

答：‘耶稣’这名字是希腊语，希伯来文即‘约书亚’，译意‘耶和华是救主’。所以这名就是神的名（赛九6），除祂以外，并无别名可以靠着得救（徒四12）。‘基督’也是希腊语，希伯来文是‘弥赛亚’，译意‘受膏者’。因为古希伯来的君王、先知、祭司，都要行受膏礼。基督乃是神所立的受膏者，为万王之王，万主之主（启十九16；约十八37）。

六. 耶稣怎样降生？

答：藉童女马利亚的身体，从圣灵怀了孕而生（太一18、25；路一34～35，四4）。这事在主降生前七百余年，以赛亚先知受灵感已经预言：‘必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。’就是神与我们同在的意思（赛七14，九6）。

七. 耶稣降生到现在已经多少年了？

答：耶稣降生之年，据历史家推算，是在罗马建国后之750～754年之间，及中国汉朝哀帝建平的时候。中国所谓‘西历’，现在世界通行的公历，就是以耶稣基督降生之年算起，到现在已有一千九百多年了。我们称为‘主历’，就是以主降生为起点。

八. 耶稣是何月何日降生的？

答：圣经上没有记载耶稣在何月何日降生，历史上亦无从稽考。虽然有的说是1月6日，有的说3月28日，或5月20日、11月17日等，但这些都是出于人意的推测，毫无根据。

九. 阳历12月25日是不是耶稣诞辰呢？

答：那也是无稽的伪圣诞节日，是天主教所遗传的异教风俗。十二月二十五日，乃是古代太阳教的一个节日，异教徒在这日庆祝冬至，因为冬至是太阳力量开始增大的头一天。由这天起，夜就渐短，日就渐长。他们为庆祝‘冬至一阳生’，便举行特别的祭典，以表示其崇拜太阳的虔诚。这异教的风俗，在当时的罗马极为盛行。天主教采用了君士坦丁皇帝所主张的异教风俗‘基督化’的政策，于主后353年左右，由里比里亚主教领导第一次以12月25日为圣诞节。他门以为耶稣也是人类精神上伟大的太阳，正与太阳教庆祝太阳诞生的意义相同，所以也采用这一天来庆祝耶稣的降生，流传至今。

十. 可否另外定一个日期来庆祝耶稣的降生？

答：圣经上不记载耶稣降生的日期，就是不许可人为祂做生日的庆祝，因为耶稣是太初的道，道就是神。祂说：‘还没有亚伯拉罕，就有了我。’（约八58）而且是：‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。’（箴八22）祂的降世为人，是神在肉身显现（提前三16），住在世人之间（箴八31；约一14）。所以不要给祂一个日子，作为肉身诞生的起始，因为祂本是无始无终的神。

十一. 耶稣降生及长大在什么地方？

答：降生于犹太的伯利恒城（路二4），那地方是大卫王家族的所在地。约瑟和马利亚因奉旨由拿撒勒回本城报名上册，适在此时候生了耶稣。以后又随父母迁到加利利省的拿撒勒城居住长大（太二23）。按拿撒勒是一个低区僻谷的小城，谷长约有三里，宽约一里多，那城就在谷的东南面斜坡上，能俯瞰全境。三面的山峰，比谷高出五百尺以上。南面有依斯代伦大平原，东面是提庇里亚大海端口（即加利利海）。在那谷的里面有园林，满布着花草果木，还有香柏树围绕着城郊村民的住宅，所以这地方的风景，四季都很优美。

十二. 耶稣时代的犹太国家情形如何？

答：那时犹太全境已被罗马帝国征服统治，但罗马政府对附庸的各国，尚采取宽大的政策，有一部份的属地还允许有自主的权利，风俗及宗教信仰都可照旧时的习例，只是罗马保有驻兵权，和给罗马皇帝尽纳税的义务（路廿25）。耶稣时代就是这样受着罗马保护的犹太国，在公元前三十七年，创建了‘希律王朝’，和‘犹太公会’，虽有审理教务聚议民政的特权，但判处死刑时，一定要请罗马所派的犹太巡抚来运行（太廿七1～2），所以犹太名存而实亡。

十三. 罗马建国及其强大的经过怎样？

答：罗马的兴起是在公元前二世纪的时候。如希腊、埃及、叙利亚、迦大基、腓尼基等这些古代的文明国家，都相继被他征服。那时候的罗马王亚士督，已经把领土扩张到跨有欧、亚、非三洲。东抵幼发拉底河，南界非洲和亚拉伯大沙漠，西至大西洋，北面以日耳曼为边界，计算起来，纵的方面约九千里，横的方面约六千里，人口约有一亿二千万人，真是罗马帝国空前绝后的膨胀时期。在公元前六十六年前后，就相继吞并了邦国有二十一个之多。罗马这种武力征服和他的政治作用，使各邦国的文化知识有自由交流的机会。例如希腊原有优越的文化，希腊语文早经叙利亚、马其顿提倡推行，以后地中海滨各个邦国，也都采用了希腊的语文为通商语，所以耶稣以后的新约圣经也是用希腊文写的，可见希腊文化在当时居于崇高的地位。所以保罗曾说：‘犹太人是要神迹，希利尼（即希腊）人是求智能，我们却是传十字架的基督：’（林前一22～23）‘基督总为神的能力，神的智能。’（林前一24）

十四. 耶稣时代犹太的社会环境如何？

答：犹太自被罗马统治，经过战乱之后，国内元气大衰。那时也有不少爱国保教的热心志士，热望以色列国的复兴（徒一6），并进行着革命的工作。但也有些人迎接外邦文化思想，期与本国固有的宗教相调和。因思想上的纷歧，党派的对立，造成了混乱、虚伪、欺诈的社会环境。所以耶稣赌此情景，不禁有‘人子来的时候，遇得见世上有信德的么’之叹（路十八8），又屡次指斥当时为邪恶谎谬的世代，人心刚愎，道德沦亡，麻木不仁。祭司与利未人对于落在强盗手里，被打个半死的旅客，毫无同情相助的比喻（路十31～32），深刻地说明了当时冷酷无情的人心，竟到了‘我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不捶胸’的地步（太十一17）。

十五. 耶稣时代的犹太社会有什么党派？

答：

1. 法利赛党（正统派）：在宗教上他们以正统自居，多是知识份子，包括律法师、文士等上流人物（路十一52）。这党人当耶稣在世时，是最占有势力的。他们接受旧约的教义，严守摩西的律法，注重外表虚仪，为人多自义骄傲，假冒为善，言行相反，诡谲多端。故时常被耶稣所痛斥（太廿三章）。

2. 撒都该党（守旧派）。此派是当时的祭司所组织的一个教门（徒五17），他们的主张，多与法利赛人相反，只相信摩西五经，及律法书上的话。不信灵魂永存，不信死人复活，不信天使和鬼魂的存在，不信将来的报应（可十二18；徒廿三8）。这派在当时反对耶稣的立场上，与法利赛人是一致的，而且谋害耶稣，出头定案，比法利赛人更凶。

3. 希律党（保王派）：是一个政党，当犹太成了罗马的属国，大希律被封为王。大希律原是外邦的以土买人，皈依犹太，受了割礼，所以大希律也有犹太人之名义。一般由犹太人想达到政治上自由自立的目的，希望借着拥护希律来增加势力，这就成了‘希律党’（太廿二16）。在耶稣时代，是希律安提帕分封为加利利的王（路廿三6～7）。

4. 奋锐党（过激派）：他们笃信摩西的律法，决心光复祖国想要靠民族和宗教信仰来唤起犹太人的革命意识，倡言犹太人自古是神的选民，只有服从神的统治，主张不惜用武力对付罗马人。耶稣的十二门徒中就有一个是奋锐党的西门（太十4）。据说，在主后66～70年，犹太所招致的最后王国大战乱即是该党运动所造成的形势。

十六. 耶稣对于当时各党派的态度如何？

答：耶稣曾对门徒说：‘你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。’（太十六6）又说：‘你们要谨慎，防备希律的酵。’（可八15）可见耶稣对以上三大党派都是不妥协的，对于奋锐党的主张，也不赞成。虽有一部份拥护耶稣的人，要强迫耶稣作王，领导革命，复兴以色列国，但耶稣却退避了他们（约六15）。因为祂说：‘我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要战争，使我不至被交给犹太人，只是我的国不属这世界。’（约十八36）这就是说，主耶稣是天国之王，祂为此而生，也为此来到世界，其最崇高的任务，就是拯救普天下罪人进入神的永远的天国（提后四18）。

十七. 耶稣何时开始传道？何人作祂的先锋？

答：耶稣约三十岁开始传道（路三23），有一个先知，名叫约翰，先耶稣出来，奉神差遣传悔改的洗礼，为耶稣预备传道的道路，向百姓指明在他以后来的基督，能力比他更大（太三1、11）。又说：‘祂必兴旺，我必衰微。’（约三30）

十八. 耶稣曾经受洗吗？

答：耶稣曾在约旦河中受约翰的洗，但祂受洗并非为着自己悔改的缘故，因祂并没有罪（约壹三5；彼前二22；林后五21）。乃是尽诸般的义（太三13、15），并做了榜样，要叫许多罪人都有谦卑悔改的觉悟，回转离开罪恶（徒三26）。

十九. 耶稣受洗以后怎样？

答：祂受了洗，从水里上来，天忽然为祂开了，神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’（太三16～17）

二十. 圣灵降在耶稣身上何人看见并作见证？

答：施洗约翰作见证说：‘我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。’‘我看见了，就证明这是神的儿子。’（约一32、34）约翰又说：‘看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。’（约一29）

二十一. 耶稣受洗之后，还经历什么事呢？

答：祂受洗后，就被圣灵引到旷野去，作四十日的禁食灵修，并受魔鬼的试探（太四1～10），都完全得胜。所以，圣经上说：‘祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。’（来四15）

二十二. 耶稣开始传道，讲什么道理？

答：祂说：‘日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。’（可一14）又说：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’（路四16～19）这就是祂口中所出的恩言，也就是耶稣作自我介绍，要叫世人认识信靠祂。

二十三. 什么叫做福音呢？

答：福音就是好消息，这信息是与普天下人都有关系的，人若信从这福音就必得救，所以也叫做‘得救的福音’（弗一13），凡一切相信的人，都必因这福音得救（林前十五1～2）。主耶稣一开头传道就说：‘神的的国近了，你们当悔改，信福音。’这就是说，人要进入神的国，必须由‘悔改’和‘信福音’这两个步骤为起点。

二十四. 这福音所告诉世人的是什么重要信息？

答：神的福音就是告诉世人：差祂的独生子（耶稣）到世间，作世人的救主。祂的救恩成功在五件大事上，这五件大事就是福音的纲领，也是救恩的根源。请注意这五件大事都是‘为’我们作的。我们必须如此传，也要如此信，就是：

1. 基督为我们降生：‘为你们生了救主，就是主基督。’（路二11）

2. 基督为我们受死：‘为我们的罪死了，而且埋葬了。’（林前十五3～4；罗五8）

3. 基督为我们复活：‘复活，是为叫我们称义。’（罗四25：参看小字）

4. 基督为我们升天：‘我去原是为你们预备地方去。’（约十四2～3）

5. 5基督为我们再来：‘将来要向等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。’（来九28）

以上五点，是基督徒的基要信仰，是得救福音的纲领。

二十五. 耶稣传道时，选立几个使徒？他们的名字叫什么？

答：耶稣选立十二个使徒，就是：彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、达太、雅各、西门、犹大（太十2～4）。又设立了七十个门徒，差遣他们两个两个的，往自己要去的各城各地方去，医病赶鬼，宣传神的国近了。（路十1）

二十六. 耶稣在世上，除了讲道教训外，还有什么任务？

答：主耶稣不但将真理告诉世人（约八45），也将生命赐给世人（约十10），又给我们开了一条又新又活的路（来十20）。是故祂说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去（约十四6）。所以，主耶稣不单是说教者，也是舍身者，作万人的赎价（提前二6），这就是祂在世上所成就的伟大恩工。非祂舍身赎罪，我们就不能得救。

二十七. 耶稣在世上时怎样待人？

答：祂心里柔和谦卑，有丰富的怜悯，周流四方行善事。祂说：‘到我这里来的，我总不丢弃他。’（约六37）‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’（太十一28）尤其对于失丧的罪人，祂正要寻找拯救（路十九10）。

二十八. 耶稣在世所行的善事，能使世人得着什么好处？

答：主耶稣来到世间，所给予人类的恩典与福分，是包括人的身体与灵魂两方面的需要，但身体是暂时，灵魂是永远的，故后者比前者更重要，主耶稣在世曾医病赶鬼，使死人复活，这不过在一部份人身体上所作的事，使人因此信靠祂，其最后的目的，乃在乎要解决每一个人的灵魂生命的大问题，所以祂向人所行的善事，都是灵肉相关的，使世界上每一个人，因信祂都得着下列的恩典：

1. 得平安：（路一79；可五34；路七48、50；约十四27，十六33；腓四7；西三15）。

2. 得自由：（约八36；路十三16；罗八1～2；加五1；林后三17；加五13）。

3. 得光明：（约八12，九5，十二46；太久29～30；约九11；弗一18，五13～14；徒廿六 18）。

4. 得生命：（约十10、28，十一25～26；路八53～55；西三4；约五40，二十31；弗二1、5）。

5. 得饱足：（约六35；太五6，十四20；约六27～28；林前十3～4）。

6. 得喜乐：（路一47；约三29，十六22、24，十七13，二十20；徒十六34；腓四4）。

7. 得保卫：（太廿三37；约十七12、15，六39；帖后三3；帖前五23；彼前一5）。

二十九. 耶稣在世传道多少年？祂怎样死？

答：祂传道只有三年多，竟被叛徒犹大所卖，为不信的恶人所害，钉死在十架上（约十九17～18），作了替罪的羔羊。在钉十字架前，还受了鞭打，头带荆棘冠冕，种种戏弄，被人吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。这样受苦受死，并非祂不能抗拒（太廿六53），乃因祂甘愿这样忍受。因此，祂才得了空前绝后的大胜利（西二15）。

三十. 耶稣既是神的儿子，又是无罪，为什么甘愿忍受十字架的死刑？

答：因为祂要成就神的旨意，神早已定意将祂压伤，使祂受痛苦，以祂为赎罪祭（赛五十三10）。这样，才能实现神爱世人，为世人赎罪的伟大救恩（约十八11；约壹四10）。故祂甘心舍命，作多人的赎价（可十45），又因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（来十二2）。

三十一. 耶稣的死，除了成就神旨外，是否单为着犹太人的缘故？

答：主耶稣是为着代替普天下人的罪而死（约壹二2），祂被害是为着我们的过犯（罗四25），祂被挂在木头上，亲自担当我们的罪（彼前二24），为我们受咒诅（加三13～14）。以赛亚书上清楚地预言：‘祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。’（赛五十三4～6）所以，主耶稣的死，与每一个世人都有密切的关系。应当诚心接受祂为独一的救主。

三十二. 耶稣的死，对于魔鬼有何影响？

答：神曾对诱惑夏娃犯罪的蛇（即魔鬼的工具）说：‘女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。’（创三15）这就是预言耶稣的死，表面看来似乎是被交给人的手，让黑暗掌权（路廿二53）。其实是反给魔鬼以惨重无比的打击：‘特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并释放那些一生因怕死而为奴仆的人。’（来二14）故耶稣的死，对神是顺服，对人是救赎，对魔鬼是胜利。

三十三. 耶稣受死的重要价值在那里？

答：在流血。‘若不流血，罪就不得赦免了。’（来九22）‘祂爱我们，用自己的血，使我们脱离罪恶。’（启一5）我们也靠着祂的血，得与神亲近（弗二13），靠着祂的血称义（罗五9），因祂的血得以坦然进入神的至圣所（来十19），又因祂的血胜过撒旦（启十19）。

三十四. 耶稣死时怎样？

答：祂在十字架上说了最后一句‘成了’，便低下头，将灵交付神了。有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九30、34）。

三十五. 耶稣死后怎样？

答：埋葬在坟墓里，过了三日祂从死里复活，离开坟墓（太廿八6），应验了祂自己多次对门徒说死后第三天复活的预言（太十六21，十七22；可八31；路九22，十八33）。

三十六. 耶稣复活后是什么身体？

答：是灵性的身体（林前十五44），物质不能限制祂的行动-‘门都关了，耶稣来站在当中’（约二十19、26），又‘忽然不见了’（路廿四31）。但并非无骨无肉的，是可以触摸得着，且能吃东西，说话如常人（路廿四39、43）。故耶稣的复活，断不是所谓‘精神不死’可比，的确是祂的身体从死中复活，一变而为‘荣耀的身体’（徒二31；腓三21）。

三十七. 耶稣复活的原因及作用何在？

答：是神叫祂复活（徒二32；林前六14），因耶稣是生命之主（徒三15）。祂说：‘我有权柄把生命舍去，也有权柄把它取回来。’（约十18）又说：‘复活在我，生命也在我。’（约十一25）。故祂不能被死亡拘禁（徒二24），死亡反被祂的复活所吞灭（赛廿五8；林前十五26），所废去，将不能坏的生命彰显出来（提后一10）。

三十八. 耶稣复活对于信徒有什么关系？

答：耶稣复活是基督教基本福音之一，是神救赎法最重要的关键，关系信徒之得救甚大，故必须照圣经所说的相信，且要持守这个信仰（林前十五1～2）。因为耶稣若没有复活，信耶稣便是徒然，仍在罪里，已死的基督徒也灭亡了，没有来生的指望，岂不比众人更可怜（林前十五17、19）？须知复活不单是灵性的，在末日身体也必要从死里复活（约六40）。

三十九. 耶稣复活在信徒身上所成就的是什么？

答：藉祂的复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼前一3），就是既将我们以前死在过犯中的‘魂’，得与基督一同活过来而称义（西二12～13；罗四25，八10），还要使我们这必死的‘身体’，在末日又活过来而得赎（罗八11、23；约六39～40）。基督是复活的初熟之果，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活（林后四14），一同坐在天上（弗二6）。

四十. 耶稣复活之后往那里去？

答：主耶稣复活后，用许多凭据将自己活活的显给使徒和许多人看（林前十五4～8），并讲解圣经，及神国的事（路廿四27、45）。在地上过了四十日，然后被接升天去（徒一3、9），进了天堂，坐在神的右边（来九24；罗八34）。祂是长远活着，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，替我们祈求（来七24～25）。因祂生入高天，作我们的大祭司（来四14）。

四十一. 耶稣还要再来么？

答：主耶稣一定要再来，祂说：‘看哪，我必快来！’（启廿二7、12、20）当祂驾云降临，众目都要看见祂（启一7），‘将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。’（来九28）这是基督徒应该专心盼望的一件大事（彼前一13）。