撰文／溪番鸭｜圣灵月刊337期-2005.10｜主题／更美的音乐事奉
从本章开始，阿摩司书的消息进入第三部分，这部分以异象和预言为主，可能是因为以色列人无动于衷，并没有真实地改变他们的窘况，神借着五个异象来警告选民，祂审判的箭已经在弓弦上，他们快要失去悔改的机会了。
一、三个异象（1-9）
异象是什么？基本上神用人身边的事物或所能明白的象征语言，来表达祂的旨意。异象可不是为了让先知有超自然的经历，而是为了让存不信恶心的选民有再一次省思的机会。之前已经有太多直接的信息，但他们不信，如今神又用异象的方式警告，假若他们依然不从，更证明他们的不信。
异象也不是只有单向传输，一味只有神放出令人震蹑的“视频”，它也加入先知的情感、参与，内在的生命与神交织的情境。例如先知向神求情与神向先知回应之对话。
“主耶和华指示我一件事”，“指示我”《吕振中译本》译为“使我看见”，神使先知的心灵看见，使他的生命光亮（），能看清楚神的心意。为何先知能看得见这些呢？除了神的拣选之外，端看先知有属灵敏锐力与否。灵修生活就是培养属灵敏锐力的基础课题，它一定要落实在我们日常生活中，切勿只沦为宗教活动的习惯，而失去自我省察的能力（），如此，恐怕只会成为礼仪的奴隶。
1.蝗虫的异象（1-3）
这异象的场景是选民“为王割菜”，也就是他们将其第一期菜蔬的收成纳税，以供给王室马队之生计。稍后百姓准备收割第二期属于自家的粮时，没想到此时神竟然准备兴起蝗虫，彻底夺去百姓最基本的需求。所谓“民无粮、国即亡”，他们为了维持强大国家的空壳，反倒自己失去危机处理的空间与机会，这样的灾难便是泡沫即将被搓破的开始。
2.火的异象（4-6）
之后先知看见第二个异象：神兴起“火来惩罚以色列”。所谓火是指夏日的炎热，使大地枯旱，“火就吞灭深渊，险些将地烧灭”（4），意指干旱使河流深渊枯竭，地上无法耕植，这可不只影响农作物，更严重破坏大自然，使灾情加重，灾难的杀伤力绝对大过蝗灾，假若这灾害果真临到，以色列真的再也没有翻身的余地。
3.先知的代求
先知看见两次的异象，都赶紧替选民求情“主耶和华啊！求祢赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”从先知的代求我们看见两个事实：
（1）他看见雅各微弱，没有被繁荣的假象冲昏头
（2）他知道神有赦免之恩
为什么神要让先知看见以色列人将受灾祸，又因为先知的代祷而免了呢？先知不是只有站在公义的角色将选民的恶揪出来，先知更要站在代求者的角色，为百姓祈求，减少百姓所要面临的惩罚。因此一个满怀怜悯与慈爱的人，才有资格传扬神的审判。
（3）先知代求的功效
先知的祷告不受人的重视，但饱得神的尊重。我们看见一个真正正直忠心的工人，他的祷告可以缓和神行动的决心（），因此前两个异象虽然神表达祂即将出手，但却因为先知的代求而愿意给选民再一次的机会。
“耶和华就后悔”这不是指神做了错误的决定而懊悔，所谓“后悔”亦译“得安慰、松弛地叹息”、“回心转意”，因为降灾不是神心所愿的事，如今先知的代求而撼动神怜悯的心肠，使祂暂时得安慰而松了一口气，可以不用做出心中所不愿见的事。
但我们不能忘记神公义与圣洁的特性，祂仍要在天地万物间坚持祂的原则，所以即使审判暂缓，若选民没有改善的话，神还是要运行之前的决定。
4.准绳的异象（7-9）
关于第三个异象，神用建筑的概念来表达祂的旨意。神拿起了建筑的重要工具─—准绳，当建造城墙时，用准绳来协助将墙砌成与地面垂直；另一方面它也是用来检查旧墙，看看这墙是否倾斜。神用准绳来衡量选民，看看选民是否正直，但答案显然是否定的，他们并没有改进，以致于这次先知不再为选民求情。因为与准绳一比，证据确凿，这墙若不拆，神救赎的工程就像一面危险的斜墙，因此，为了安全，必须毁掉它。
神说“我必不再宽恕他们”，审判的箭已经射出，一射出就不能收回。神是不轻易动用审判权，除非祂的怜悯一再被拒绝，直到灰心失望的地步。
神的惩罚从宗教中心开始，“邱坛”是指以色列人在城外的高处或醒目的高台上所建造的祭坛，有些是模仿迦南人所建的，有些是迦南人遗留下来的，但这都是律法所不允许的。
选民天真的以为他们要像始祖亚伯拉罕、以撒、雅各一样地在祭坛上献祭拜神，殊不知始祖是在律法尚未成型之下，以原始的祭拜方式，但内中蕴含着单纯的信心与生命的成长来呼应神，但是如今他们却东施效颦，只学到在邱坛边像迦南人一样用高亢的情绪来拜神，却伴随着罪性的放纵来亵渎神。
神忍耐很久了，此时要一举歼灭他们的邱坛与他们所谓的“圣所”，神要兴起战争，将刀剑的灾祸降在选民之中，并且层面直达到王室，当刀剑临到“耶罗波安的家”时，也就是国家败亡之时，国家首都被攻击了，这国还有什么希望呢？
二、阿摩司迎战亚玛谢（10-17）
先知总共见了五个有关以色列的异象，现在却在先知讲完第三个异象后，被伯特利的以色列王室大祭司亚玛谢打断场面。这个长袖善舞的宫廷祭司，用了两面手法阻止阿摩司继续发言。
1.亚玛谢毁谤阿摩司（10-13）
首先他抓住阿摩司对王室的预言作文章，他把这些话导引到“图谋背叛”的意图（10-11），将先知的忠告拉到政治层面，企图利用专制王权对“图谋背叛”的敏感，然后以藉刀杀人之计，用政府的合法公权力将阿摩司逐出国外，以避免他得着民心而对自己不利。其实阿摩司哪有这种能耐，要不是自己作贼心虚，凭一个国外来的农夫又能做什么？
没错，阿摩司的确对王室说了重话，但是他并没有说耶罗波安要被刀杀死，像亚玛谢讲的那样。若百姓被先知的信息所激起，也并不是叫他们反叛王，而是希望他们能忧虑即将来临的审判，能预先做心理准备。
之后他企图抹黑阿摩司，使百姓认定这个言语犀利，俨然是“耶和华代言人”的先知，不过是想混口饭吃，企图以宗教敛财的神棍而已。
甚至他打出伯特利是国家宗教的所在地：“这里可是香火鼎盛的宗教中心，要说预言也轮不到你这个名不经传的小啰啰在此撒野！”他企图以“我是合法的”理由来打压阿摩司信息的权威，以免百姓相信阿摩司的预言之后，让百姓看到高层种种的不是。
2.阿摩司的辩白（14-17）
阿摩司有神的同在做他最佳的保证，所以他很镇静地对大祭司的污蔑作出反击：“我原不是先知，也不是先知门徒”，他很清楚地表白：“我不是靠先知这个职业吃饭的，也不是先知科班毕业的”，他很坦荡荡地说明自己的职业，是一个牧人，也是修理桑树的农夫，这个回应表示阿摩司的生活不需要靠做职业先知赚钱。
他之所以会到以色列作先知，只有一个唯一的理由：那就是耶和华曾对他说：“你去向我民以色列说豫言。”（15），阿摩司就顺从神的吩咐。
接着阿摩司针对大祭司来说预言。首先他直接指责亚玛谢失职，大祭司的工作可不是整天过着舒服地日子，顶着大祭司的头衔，与政府高层保持良好关系，在盛大的典礼中露脸却与百姓保持距离，以保有尊贵神秘的身分而博得尊荣；而是要为百姓代求，并且指导百姓应该如何地过成圣的生活。然而他却主张：“不要向以色列说豫言，也不要向以撒家滴下预言”（16），这是明显失职。今天神亲自选召阿摩司讲预言，亚玛谢却禁止他说，神岂能坐视不顾？（）
神忿怒的言语对亚玛谢发出（17）：他的妻子将要变成城中的妓女，他的儿女将在战斗中被杀，他所拥有的土地、产业将被瓜分，并且自己却要客死他乡。亚玛谢的意思是“耶和华的大能”，然而在他身上看不出这点特质，为了权势、声望、名利、财富……等而成为懦弱畏缩者，他的下场的确十分凄惨。这也提醒了身为教会、家庭的领导者，我是真的亚玛谢？还是挂名的亚玛谢？