撰文／姜桂｜圣灵月刊336期-2005.09｜主题／爱你的邻舍
中国商朝有个暴君叫纣王，他昏庸残暴，建造酒池肉林，召开“长夜之饮”，就是在大白天也关掉窗户，点亮灯火，不分昼夜，喝酒取乐，以致神魂颠倒，忘了今天是那年那月那日。
他问在左右的人，就是没有人知道，只好遣人去问箕子。箕子私下告诉家人说：“以天下之尊，居然举国不知日子，这个天下，可说危险极了；举国上下皆忘了日子，我若独醒而知道日子，我就危险了！”于是他就向使者推辞说：“我醉得厉害，人也迷糊了，什么日子全忘了。”1
贤臣箕子为了避祸，在举国皆醉之下，只好也醉了，不知今夕何夕，以求免灾。邪恶当道时，义人也只好迷糊下去，难得糊涂，把日子也忘了。阿摩司先知曾论到人若遇到这个情形必然的反应，他说：“通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。”（）
纣王可说是暴君之典型代表，是权势的极度腐化人物之一；他可以自欺欺人，召开长夜之饮后，天地也必须跟他一起昏暗，臣民无一敢讲真话，白日炎炎，也必关窗亮火，以为黑夜。
“左右之人，就是没有人知道”，这句话暗藏玄机，人人恐惧，怕一言丧命。箕子的判断很正确：“以天下之尊，居然举国不知日子，这个天下，可说危险极了！”如同箴言所记：“君王若听谎言，他一切的臣仆皆是奸恶。”“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。无知的君多行暴虐……”（，）暴政必亡，商朝不久即为周武王所灭，所谓“殷鉴不远”即指此事。
古今中外，这种贪天之功以为己力之君王不在少数，他们自欺欺人，沉醉在权势、地位、享受的迷惑中，不知日子，晨昏颠倒，多行不义不公，因此败亡哀落也迅速而必然。圣经在《但以理书》也记载着如纣王一样腐败的皇帝──迦勒底国的伯沙撒王。其史事如下：
“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔，就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。
当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。”（）
在众人不得其解，不明皇宫墙上所写的文字，于一片惊慌中，但以理经由皇后的推荐，进到王前讲解神示文字之含意并劝谏王说：“王啊！至高的神曾将国位、大权，荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐的大权，各方、各国、各族的人都在他面前恐惧战兢。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂妄，就被革去王位，夺去荣耀。
他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊！你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。
你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。 因此从神那里显出指头来写这文字。所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。乌法珥新，就是你的国分裂归与玛代人和波斯人。伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令，使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”（）
国家的败亡绝非一朝一夕即可倾覆，冰冻三尺亦非一日之寒；迦勒底国必然有许多衰亡之因，如哈巴谷先知所言：“迦勒底人自高自大，心不正直，……因酒诡诈，狂傲，不住家中，扩充心欲，好像阴间，他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空……。”（、5、8、12、13）
由先知的披露，当时迦勒底国，在上下交征、残暴当道、杀人流血，公义公平不彰的情形下，国势实已摇摇欲坠无法坚立。令人悲叹的是，与伯沙撒王饮酒的一千大臣竟然无人提出谏言，挽回国家命脉。在饮酒作乐当中，巴比伦大城突然被玛代波斯人一夜之间攻破，真是可悲可叹！
上述两位君王就是活在自欺欺人的迷障中最典型的例证。伯沙撒王明知其祖父曾被神惩治，恢复理智后，才重新登位为王；并曾下旨要尊崇天上万王之王的名（参：、34-37），他却仍然向天上的神自高，轻看乱用神圣殿中的器皿。
奇怪的是，一千大臣包括家眷在内，没人敢提出当尊重神主权的建言。人人以己利为上，巴结谄媚权贵，尊重人胜过尊重神。结果覆巢之下焉有完卵？随着君王行恶，众臣不说真话，他们皆在奸恶中一起灭亡。
尼采曾谈到所谓超人的自欺是陷于恐怖中的一种心理反射，他说：“高高在上的人并不是普通人，他们是一群超人。人类一旦为人所尊崇，他将陷于恐怖的深渊，而不要求什么──除了别人听他的话。”2权势让高高在上的人自认无所不能，他的自认无所不能让他要先欺骗自己具备有此超能力，并且害怕别人拆穿、弄破他的假相，因此只有要求绝对的服从，并顺其意行之；下属当然乐意行之！
因为至少他可保有俸禄爵位。杜斯妥也夫斯基曾以讽刺的口吻说：“在这世上，能成功欺骗自己的人，会比任何人过着更愉快的生活。”3从另一方面看，除了怕被拆穿面具的心理外，自欺的人就是活在一种虚假的愉快当中；而且这种虚假的心理依赖随着自欺的程度日益加深。这种懦弱中的聪明使自欺者愉悦，却让真实的情况无法补救，危险扩大，直至崩溃灭亡。
基本上，自欺者是专找好事，好信息听，他不愿听坏的消息或一丁点儿批评，他以心理上的自我安慰来逃避烦恼；倚靠虚假的虚荣、地位、权势，扩张自我；或以贬抑别人而盗取乐趣；以情绪上的满足代替真相时理解，进而曲解人与事的关系，坚持一种脱离事实的判断而导致行为的误差，因而我们可以说，健全的人格不会存在于自欺欺人者的身体中。希腊格言有“人常自知”之语，即是劝告世人不可自欺之意。
再者，自欺者身边必定有一些欺下瞒上之徒，他们专拣好的说，谄媚奉承，只报喜不报忧，歪曲真相事实；此辈人工于观眼察色，揣摩上意，一切以取得上司长官之信任，取悦长官为能事。若有人道出真相，他们当然凶猛如狗，出来咬人。君王之所以受蒙蔽，逆天理，有道之士之所以远遁他方，原因即在昏庸自欺之管理者必然被人欺骗、误导；专有一批欺侮人、欺骗人之奸臣随侍在侧。
《外储说，右上》中，记载着：齐桓公问管仲说：“治理国家，最叫人挂虑的是什么？”“社鼠（窝在祠堂的老鼠）最叫人挂虑。”桓公又问：“社鼠有什么好挂虑的？”管仲回答说：“你看过祠庙是怎么创建的吧！先得立起木材，然后抹上墙壁，老鼠就是鬼得很，牠们从空隙处咬破墙根，在里面掘个洞，窝在那里。想用薰烟之法赶牠出来，就怕烧到木材；想用灌水之法，又怕毁了壁土，所以，很难逮到社鼠。”4
先知以赛亚曾奉神谕，严斥当代的犹太人，在宗教上的伪善行径。这些伪善者是宗教上的社鼠。他们禁食仍求利益，在禁食的日子勒逼人为他们作苦工，禁食却互相竞争，以凶恶的拳头打人（）。禁食是宗教的行为，为了灵修、祷告，以真理行事为人；他们却一面行禁食自喻为虔诚敬畏神之人，另一面却凶残竞争、逼迫人。不倚赖神言，反倒“藐视神训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠。”（）
这些百姓自欺欺人，还欺骗神。如同以赛亚先知所言：“因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。他们对先见说：‘不要望见不吉利的事’，对先知说：‘不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。’”（）。
自欺者活在谎言的世界中，他的内心有一群谎言的社鼠流窜着，他自个儿也无法知道，何者为真？何者为假，因为谎言说一百遍即可成真，自欺者绝对无法逮到他内心的社鼠，杜斯妥也夫斯基在论到谎言和真实时，曾说：“说谎这行为常被原谅的。说谎是件可爱的事，因为谎言会引发真实。”5他又说：“人类常有受骗的经验，往往是自己欺骗自己的情况多。而且，与他人的谎言相较，一般人会更相信自己的谎言。”6
主耶稣于中，严责当时的法利赛人陷入伪善自欺的错误中，在严守宗教礼仪的外表虚饰中，在行为上却违背了宗教真理的原则与实意。他们仿佛黑白双面的社鼠；白的一面是道貌岸然，华美衣裳，宽带经文，坐首位，行什一，建造先知的坟，满口经文道理；黑的一面则是，视财如命，拜玛门，假善不法，勒索放荡，逼迫先知，杀害义人，能说不能行。
当然，自欺欺人者，只相信自己是白色的，善良正直的，若有人提醒他，怎么穿着黑袍？他会立刻眼露凶光，呲牙裂嘴，作势欲咬；因为他绝不相信自己是黑色的。主耶稣直接提醒他们说：“你们这假冒为善的法利赛人和文士有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（）。
主的结局却是被一群黑白社鼠咬着，直到被钉十字架，可怕哉！自欺者把虚饰的谎言、假相视为誓死维护的真理，却把说真话的上主看做煽欺瞒人的罪犯！这种昏庸与罪过是何等的愚蠢啊！
培根曾论及假装与隐饰（Sinulation and Dissimulation），说：“隐饰不过是一种昏庸的权谋与智能。”这句话在今日这个自欺欺人的社会中，实在还是一句当头棒喝之语。今日权谋当道，政治术语已如黑白社鼠，骗徒满街跑，金融诈欺犯可以一天五百万，或一千多万价码入狱服刑抵债，以不成比例的罚责，轻松脱罪；政治人物的承诺，可以文字游戏的权谋来诠释，真假难辨；圣经的真理，教义亦可经由票选而改变，权柄即是真理，是吗？
走笔至此，心头益感沉重，想到古代的盗跖（古时候的大盗），他自欺之功夫是一流的，但至少都比现代人光明磊落，因他不伪装是好人。
有一次盗跖的手下问他说：“盗亦有道乎？”盗跖回答说：“任何一个行业，无不有该遵守的道德。在强盗这一行来说，看准了偷某一家的东西后，先要对那一家存放的财宝，来个斟量商度，有无必中，这叫做圣；强先闯进，这叫做勇；最后离开，叫做义；能够临机应变，叫做智；分赃公平，叫做仁。不具备圣、勇、义、智、仁这五个大道德的人，休想成为一个大盗。”7
盗拓的五德仍然陷在自欺的状态中，它是一种盗亦有道的矛盾，公然喊偷叫强，却以美德虚饰之，奇哉！怪哉！乃古代黑色豪门企业之翻版，说得义正辞严，做的尽是些偷鸡摸狗之事。
记载着亚兰王的元帅乃缦，因患大麻疯求治于以利沙，以利沙吩咐他在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
乃缦想餽赠以利沙先知礼物，但以利沙不接受，神人冰晶玉骨的风采值得喝采。然而以利沙的仆人基哈西心里起了贪念，见主人不愿受礼，他竟然指着耶和华起誓，他必跑去追乃缦向他要些，结果要到了二他连得银子和两套衣裳。
回去之后，装得若无其事，欺瞒以利沙。基哈西起了贪念后，自己欺骗自己有权得那礼物，居然敢指着神起誓，使自己所行所为似乎合理正当，说服自己贪得之物乃合理之至。接着再骗主人以利沙，真正是无法无天，欺人欺己更欺神，其下场却很凄惨。
当他站在神人以利沙面前时，神人对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙西前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。”（）。
自欺欺人者的下场都很凄惨的，就如基哈西的贪欲一般；扫罗王的违命、不顺从、爱面子、好权位，以及犹大的贪财卖主，他们最后皆自杀身亡，可为殷鉴。
“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以有了机会就当向众人行善。”（上）
汉朝杨密为官，有人携金夜访杨密，意欲行贿，并告以“无人知，只有你知，我知，放心啦。”杨密正色严词拒绝说：“岂止你知，我知而已，天知、地亦知。”因此杨家四合院皆以“四知堂”命名，千古美事，传颂各方。综合而之，人若敬拜神却不以诚实与心灵敬拜，那么再做多大的工也是枉然。
隐饰与谎言，欺人欺己欺神之事，只不过是昏庸的权谋与智能罢了！古人有言：“心术不可得罪于天地！”“获罪于天，无所祷也。”存诚与慎独确是我辈真信徒必修的课程，求主带领帮助，使我们行事为人光明正大，内不欺己，外不欺人，上不欺神，用真理使我们成圣，使我们的脚步稳当，不许什么罪孽辖制我们。阿们。
注： 1.黄柏松着，《中国古人的智能》，名人出版社，1978年5月15日，页190。语出《说林，上》。 2.林郁主编，《尼采语录》，吴氏图书有限公司，1996年11月，页128。 3.林郁主编，《杜斯妥也夫斯基语录》，吴氏图书有限公司，1996年5月，页129，语出《罪与罚》。 4.黄柏松着，《中国古人的智能》，名人出版社，民67年6月15日，页229。语出《外储说、右上》。 5.林郁主编，吴氏图书有限公司，《杜斯妥也夫斯基语录》，1996年5月，页129，语出《罪与罚》。 6.同上，页129，语出《恶灵》。 7.黄柏松着，《中国人的智能》，名人出版社，1978年5月15日，页100，语出《𣍰箧篇》。