撰文／谢顺道｜圣灵月刊335期-2005.08｜主题／父言父颜
【发问人：胡弟兄】
哈利路亚，谢长老您好！
感谢神丰富的慈爱，继续地带领祂的教会，在真道上不断地茁壮。
小弟有一个问题，是一位ｘｘ教会的信徒所说，而想请教谢长老的。他从15岁就开始信主，现在四十多岁。在一个偶然的机会，小弟拿本会的《圣灵月刊》给他看。他说，本会的很多教义，他都无法认同，甚至还批评本会传异端。尤其是对于“本会是唯一得救的教会”之主张，他更不能接受。
他说，各教派都是神的教会，没有所谓“唯一得救的教会”。就像《启示录》二到三章所记载的七个教会一样，几乎每一个都有自身的问题，而那些问题都是人为所造成的，但圣灵还是在他们当中运行。说，每个不同的肢体，都有它的功用。与此同理，现今每个教派也都有他的功用。
他又说，教会里的带领人也是人，都会犯错，所以不能完全依靠教会；不管去哪一个都一样，最重要的是在乎自己要持守真道。世上没有真正的完全人，所以在神的眼中也没有完全的教会，没有唯一得救的教会。
对他这种看法，谢长老您要如何答复呢？
愿神保守祂所拣选的教会，并愿一切荣耀都归给天上的真神。阿们！
桃园县复兴乡 胡弟兄
【谢长老答复】
哈利路亚，主内胡弟兄好！
我在本刊七月号所答复的是，你所提出三项质疑之中的关键问题──“真耶稣教会是唯一得救的教会吗？”主要的内容则是：“亚西亚的七个教会”（），之所以堪称为神的教会的理由。“教会是独一无二的”，以及“教会是基督的身体”等。在“教会是基督的身体”那一段，我说明“教会必须有基督的灵”，乃是堪称为“基督的身体”之教会必须具备的首项条件。而这一期所要叙述的，便是基督的身体应有的第二项条件。如下：
（2）教会必须传基督的话
我的身体说出我的话，表达我的思想。与此同理，教会既然是基督的身体，当然也要说出基督的话，借以传达祂的训诲。然而，今日各教派所传的信息，却未必全部合乎基督话语的正意；换句话说，基督的福音早就被更改过了。试问：这样的教会，还堪称为基督的身体吗？
“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（）。这是主耶稣正要升天的时候，对门徒特别交代的话。“他们”就是信从门徒所传的福音，受洗归入基督的众信徒（），也就是历史上的教会。
“我就常与你们同在”，即表示圣灵将与教会同在。因为圣灵是主耶稣的灵，也叫基督的灵（；），所以圣灵与教会同在，等于主耶稣与教会同在。但“我就常与你们同在，直到世界的末了”这个应许的兑现，却以履行“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”之圣约为条件。
反过来说，传道人若未切实遵照主耶稣所吩咐的，毫无遗漏地教训众信徒遵守，则圣灵便不再与教会同在了。
到了第一世纪末叶，使徒们相继离世之后，主耶稣所担心的事──教会在历史的演变中，将逐渐改变祂的圣言，果然发生了。十六世纪初叶，主导改教运动的领袖马丁路德所强调的改革宗旨──“回归圣经”，显示当时的教会离开圣经，已经愈来愈遥远，而且愈来愈严重了。
改教运动空前胜利，新教（基督教）终于诞生。不幸的是，这却是混乱的开端。历史告诉我们，改教运动的先驱马丁路德与慈运理二人，由于对“圣餐观”的主张悬殊，彼此无法容纳的缘故，终于分道扬镳，各立宗派，是基督教分裂的首例。
大约经过五百年后的今日，基督教已经分裂成几千个教派了。耶稣基督不是只有一位，《新旧约全书》不是只有一部吗？为甚么会演变成这个局面呢？说穿了，这个道理很简单，就是神所应许的圣灵早已离开教会了。而圣灵之所以会离开教会，乃因教会所传扬的信息，并没有严谨地遵照主耶稣所吩咐的一切圣言。
更改“从前一次交付圣徒的真道”（犹3），导致圣灵离开教会；早雨圣灵停降，致使“纯正话语的规模”失传（）。久而久之，教会离开圣经便愈来愈遥远，而形成恶性循环，乃是必然的后果。
原始教会的纯正福音，是“基督的奥秘”（），也是“神深奥的事”（）；如果没有圣灵的启示，便无法领悟（；；）。
我们现在所领受的圣灵，就是圣经上所说“赐人智能和启示的灵”，能赐给我们属灵的智能，启示我们明白许多奥秘的真理，使我们“真知道祂（真知道祂的旨意和圣言）”（）。主耶稣当日对门徒所应许，“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理……”那句恩言（），如今已经应验在我们的身上了。
回顾既往的岁月而令我们时刻想要感谢神的是，我们的老前辈对于经文的分析，以及所作的诠释，确实使我们受益良多，而为我们今日的信仰奠定了稳固的根基。
但他们所受的教育却非常低，而且都未曾受过正规的神学训练；犹如主耶稣当日所选召的门徒，多数是“没有学问的小民”一般（）。这简直是一种奇迹！为甚么会这样呢？只有一个理由，主耶稣开了他们的心窍（；），并借着所赐给他们的圣灵，随时随地教导他们（；；）。
反观一般教会，历史最久的，已经将近五百年了。就人才而言，著名的神学家，代代辈出；从著作来说，则汗牛充栋，足以叫人眼花撩乱。我们并不否认，有些神学家的著作，在了解圣经的事上，对我们是有所帮助的。即使找不到我们所需要的答案，但从他们轻轻带过一笔的文字中，有时候却会令我们联想到相关的问题，这也是一种收获。
然而，不合乎圣经上的真理之主张，却也时常出现在他们所写的书上；尤其重要的基本教义更是错误百出，而且错得很离谱。之所以会这样，乃因除了凭着属世的智能去思考经文之外，再加上遵循学术研究的途径去探讨奥秘的真理。
从早雨圣灵停降到现在，一千几百年来，这是很不得已的唯一方法，情有可原。推本溯源，今日各教派所坚持的传统信仰，乃是历史上各派神学家所造成的错误；如今最重要的是“回归圣经”，这才是一切基督徒都必须努力追求的共同目标。
一般教会由于继承错误的传统信仰之缘故，对于各种重要的基本教义，往往持守着违反经训的主张之事实，只要查阅他们所发行的书刊就可以知道了。举例说，他们多数依据下列的理由，竭力反对基督徒记念安息日：
‧理由之一
他们说，安息日是律法时代的犹太人所守的，与恩典之下的基督徒无关（）。
我们的答复：
的全文是：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
所谓“罪必不能作你们的主”（上句），就是说，罪的律必不能辖我们。“律”就是律法或法律，表示一种管束人的行为之力量；因此，罪的律（、23），可以解读为罪的力量。为甚么罪的律必不能辖制我们呢？下句说，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这就是说，活在律法之下的犹太人，全心全意想靠律法称义，却反而因为违背律法而将被定罪，以至于灭亡（；，六23）。
因为律法只叫人知道甚么是罪（，七7），也是判罪的依据（），却不能帮助人脱离罪的律（、20-24）。但在恩典之下的基督徒，却已经在基督里蒙释放，而可以脱离罪律的辖制了（，六4-7）。
因此，基督徒所需要的只是下定决心，不要将我们的肢体献给罪的律作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将我们的肢体作义的器具献给神。如果这样，罪的律必不能作我们的主（）。
我们这样答复，是依据“”上下文的关系，来了解它的正意的。请问：“基督徒不在律法之下”的正意既如上述，它与“记念安息日”究竟有甚么相干呢？
‧理由之二
他们说，基督徒只要切实爱神和爱人，便已经满足诫命的要求了（），所以无须记念安息日。
我们的答复：
我们只要查阅那段经文就知道，从第一诫到第三诫（3-7节），第五诫到第十诫（12-17节），基督徒仍然要遵守。那么，为甚么只有第四诫──“当记念安息日，守为圣日”，基督徒却无须遵守呢？如此解读圣经，岂不是太牵强吗？
在新约圣经上，不但找不到基督徒不必遵守诫命的根据；反而再三强调，基督徒是要遵守诫命的。诸如：
主耶稣说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（）。由此可知，基督徒是否遵守诫命，与他是否能进入永生，有绝对关系。
保罗说：“受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。”（）。这就是说，割礼预表洗礼（），所以只要受洗归入基督就可以（），有没有受割礼并不重要。不可忽略的是，基督徒必须遵守神的诫命，得神喜悦；“只要”这个连词，表示唯一需要的，不可缺少的。
记载，约翰在异象中看见了三位天使，并听见他们所传扬的信息之后，接着说：“圣徒的忍耐就在此；他们是守神的诫命和耶稣真道的（下句：《吕振中译本》译为“那些执守上帝的诫命又坚持信仰耶稣的”）。”（12节）。
这就是说，在世界末日神要施行审判之前，圣徒将为信仰遭受大逼迫；惟有忍耐到底的，必然得救（）。而他们所表现的忍耐工夫，就是不畏惧任何逼迫，继续持守神的诫命，以及对主耶稣的信仰。由此可知，当基督徒遭受大逼迫的时候，除了持守对主耶稣的信仰之外，是否持守神的诫命，也是信心受考验的项目之一。如果通过了这个考验，则虽然为主舍命，也是有福的（13节）。
约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（）。可见遵守神的诫命与切实爱神，不但没有互相抵触，反而是爱神的具体表现。因此，基督徒必须遵守神的诫命，以显明他是真诚爱神的圣徒，而不该顾此失彼。至于约翰之所以要说，“祂的诫命不是难守的”，乃因只要靠着那加给我们力量的主，我们便凡事都能作了（）。
‧理由之三
他们说，基督徒该记念安息日或复活日，都无须争论；重要的是为主守，日日都是一样（）。
我们的答复：
依据几处经文的内容（，二十1-16；，十六1、23；），我们可以推测，保罗在第三次旅行布道的末期，大约是公元57-58年，留在哥林多任务作的三个月中，写了《罗马书》。
之前，记念安息日与复活日的问题，在教会里并没有发生过争论；直到第一世纪末，最后一位使徒约翰在世的时候，仍然没有。谁都知道，保罗为了主张基督徒不必受割礼而受逼迫，圣经上有清楚的记录（、11，六12）。如果原始教会的圣徒曾为记念安息日与复活日的问题发生过争论，为甚么圣经上只字未提呢？
罗马教会的圣徒当日所发生的争论，既然不是安息日与复活日的问题，那么他们所争论的，究竟是甚么日子呢？依据“、6”那段经文，除了守日问题之外，他们也为食物问题发生了争论；与“食物”相提并论的“守日”，当然是属于“节期上的日子”之争论了。
而所记载，关于食物的禁戒，到了恩典时代便已经解禁了（；；）。至于节期的问题，则当主耶稣被钉在十字架上的时候，也已经被成全了（）。
需要分辨清楚的是：食物和节期的律例被成全，基督徒不必遵守（），并不等于说“不可遵守”；因此，若有人要遵守也无妨，只是多此一举而已。此事犹如洗礼取代了割礼（），基督徒无须受割礼（），却不等于说“不可受割礼”一般（）。
正因如此，所以对于拘守或不在乎“食物”的律例，以及为“守日”而争论的圣徒，保罗不但不否定他们的坚持，反而教导他们说，吃甚么或守哪一日，都无关紧要；最重要的是，人人互相尊重，凡事“为主”而做，这样就好了（、13-18）。
‧理由之四
他们说，犹太人不准病人在安息日求医（），但主耶稣却常在安息日治病（，十三10-13；），可见主耶稣已经废掉安息日了。
我们的答复：
圣经说，主耶稣在安息日进了会堂，是照祂“平常的规矩”（）。祂既然如此重视，“当记念安息日，守为圣日”这条诫命（），从来未曾间断地遵守着，怎么会废掉它呢？
有一个安息日，主耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，在他面前有一个患水臌的人。主耶稣问律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以？”《钦定版》译为：“在安息日治病，合乎律法吗？”（Is it lawful to heal on the sabbathday？）。他们却不说话。主耶稣就治好他的病，叫他走了。然后，又问他们说：“你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？”他们都因为觉得自相矛盾，而不能回答（）。
这件事让我们知道，所谓“不可在安息日治病”，乃来自错误的传统观念（），在律法上并没有任何依据。主耶稣之所以要在安息日治病，并不是为了废掉安息日；而是为了改变犹太人的错误观念，叫他们知道安息日是可以求医的。否则，如果有人在安息日患了急症，也不能求医，致使他身心都不得安宁；那么，为了叫人享受安息而设立的安息日（），岂不是反而叫人得不到安息吗？若然，神为人设立安息日，究竟有甚么意义呢？
‧理由之五
他们说，安息日已经被钉在十字架上了，所以基督徒不可因为不守安息日而让人论断（西14-16）。
我们的答复：
那些被钉在十字架上的是“律例”，即律法上的诸多条例（）。否则，基督徒是否不可因为不饮食而让人论断；换句话说，基督徒是否无须饮食呢？
所谓“饮食的律例”，就是所记载，凡不洁净的动物都不可吃的规定；但到了恩典时代，这条律例已经解禁了（；；）。“安息日的律例”，则除了几项禁戒之外（，三十五1-3；），还要献祭（）。
现在是恩典时代，基督徒在恩典之下所记念的是“恩典的安息日”，并不是“律法的安息日”。因此，我们今日记念安息日，不可因为未遵照律例上的规定而让人论断。这就是说，基督徒必须记念安息日，只是不再被奴仆的轭挟制了（）。
针对这样的解释，也许有人会提出质疑：那些被钉在十字架上的律例，除了饮食和安息日之外，还有节期和月朔（）。那么，基督徒是否也要守节期和月朔，只是无须遵照律例上的规定呢？
答案是否定的。因为节期和月朔，都以“献祭”为主要活动（全章）；如果删除了献祭，节期和月朔便没有意义了。圣经说，主耶稣是“神的羔羊”，除去世人罪孽的（约一29），而十字架便是祭坛。基督只有一次献上祂的身体，完成了永远的赎罪祭，献祭的律例就被画下句点了（）。基督徒既然无须献祭，节期和月朔也就与我们毫不相干了。
一般教会除了竭力反对基督徒记念安息日之外，又依据下列几处经文，坚持基督徒应该记念“主日”，或说“复活日”之信仰立场：
‧依据之一
今日的教会每周所举开的“主日崇拜聚会”，起源于使徒时代（）。
我们的答复：
那段经文，只说“当主日，我被圣灵感动……。”并没有说，当天有崇拜聚会；甚至连当天是周的哪一天，都没有说。因此，以“”为根据，主张每周的第一日，即当今的星期日，基督徒必须参加“主日崇拜聚会”，是不能令人信服的。
《韦茂斯译本》（R. F. Weymouth）译为：“在灵里我发现了我自己现今在主的日子。”（In the spirit I found myself present on the day of the Lord.）这就是说，约翰在异象中进入灵界，预先看见了“在主的日子”，必要快成的事（）。
显然，所谓“主日”，并不是周的哪一日，而是旧约圣经上常说的“耶和华的日子”（、9；；，二1，三14；；），也称为“耶和华大而可畏之日”（、31；）。这是我们的老前辈黄以利沙长老，对于“”那段经文所作的诠释，可以让我们明白“主日”之正意（请读者详阅黄以利沙着《启示录的研究》，真耶稣教会台湾书报社发行）。
‧依据之二
“七日的第一日晚上”，主耶稣向门徒显现（约二十19），具有特别意义。
我们的答复：
主耶稣复活于七日的第一日，黎明以前（）。这是至好的信息，所以当晚向门徒显现，让他们知道祂已经复活，乃是极其自然的事，并没有特别意义。
圣经说，“过了八日”，主耶稣又向门徒显现（约二十26）。可见主的显现，未必每一次都择定七日的第一日。如此浅易的道理，值得争论吗？
‧依据之三
“七日的第一日，我们聚会擘饼”（）。这段经文表示，以记念复活日的聚会取代安息日的崇拜，早在使徒时代就已经开始了。
我们的答复：
“”这段经文，只字未提他们的聚会是为了记念主的复活。因此，单凭“七日的第一日，我们聚会擘饼”一句，就断定复活日的记念取代了安息日的崇拜，岂不是过于牵强吗？
使徒时代的擘饼，有“爱餐”（；犹12）和“圣餐”（）两种。从“保罗因为要次日起行”一句看来（7节下句），该次擘饼应该是为了送行而举行的“爱餐”；如果这样，则与记念复活日毫无关系。退一步说，若是“圣餐”，也是为了记念主的死（），怎么可能用以记念主的复活呢？
‧依据之四
在使徒时代，每逢七日的第一日都有记念聚会；在聚会中，也有特别奉献（）。
我们的答复：
那段经文，并没有说“每逢七日的第一日”，当时的教会有记念聚会；也没有说，在聚会中有特别奉献。
“抽出来留着”一句（2节中句），下列几种译本的译文，可以供为参考：
“放在身边储藏着”（吕振中译本）。 “各自存放着”（思高译本）。 “积存起来”（现代中文译本）。 “储藏在自己的家里”（日本文语体译本）。 “存放在自己的身边”（日本口语体译本）。
依据这些译本的译文，我们可以了解，“抽出来留着”的意思是，存放在家里或身边；并不是说，每周的第一日，教会有记念聚会，也有特别奉献。而如此吩咐的用意是，为了收取捐款的方便。所以接着说：“免得我来的时候现凑”（2节下句）。
第一节和第三节很清楚的说，捐献的目的是帮助耶路撒冷的圣徒；其他的经文，也提到这件事（；）。由此可知，第二节的“照自己的进项抽出来”，并不是经常性的奉献，更不是为了记念复活日而设置的特别奉献。所谓“使徒时代有记念复活日的聚会，当天有特别奉献”，乃是无稽之谈，不足采信。
──下期待续