撰文／姜桂｜圣灵月刊335期-2005.08｜主题／父言父颜
很久一段时间，台湾的新闻很少在头版上看到国际新闻了。七月的第二周，国际奥委会在新加坡票决2012年奥运主办城市，伦敦市以五十四票对五十票险胜最被看好的巴黎，三度取得奥运主办权。报纸头版上以“英法战争伦敦赢了！”作title！
隔天（7月8日）一早打开报纸，映入眼帘的是，“伦敦恐怖连环爆，逾33死”的斗大标题，记者报道：“六日才热烈庆祝取得2012年奥运主办权的英国首都伦敦，七日惊传遭恐怖攻击，市中心区数个地铁站及一辆两层巴士，在上班尖峰时间几乎同时发生四起爆炸案，至少造成33人死亡，约三百多人受伤，但死伤人数恐会继续增加。
一个自称“欧洲开打圣战组织”的恐怖组织，在网络上自承犯下此案。在英国苏格兰举行的八国集团高峰会（G8）登时蒙上阴影。G8领袖稍后即发表谴责这起恐怖暴行的联合声明，指出G8决心团结对抗与击溃恐怖主义，英国首相布莱尔说：“发动攻击的恐怖份子不尊重人类生命，这不是针对一个国家的攻击，而是针对所有国家与各地文明民众的攻击。”
为了防恐，欧美洲各大城如临大敌，各国纷纷提高安全警戒层级，加强巡逻检查，运输安全措施。欧洲议会议长波瑞尔除了严责恐怖份子对伦敦地铁发动野蛮攻击，并代表欧洲议会向所有在恐怖攻击中受难的民众，表达慰问并支持，他说：“我们跟你们站在一起，我们绝对不会让暴行与恐怖主义击败和平与民主的价值。”
恐怖主义（terrorism）：兴起于二十世纪末，成了二十一世纪另一种不对称战争的形式。2001年9月11日，宾拉登所领导的盖达恐怖组织，发动对美国纽约世贸中心双子星大厦的攻击，导致3000多人死亡；2004年3月11日，西班牙马德里火车站，遭受炸弹攻击，当时共造成191人丧生。
虽然美、英、西各国以武力攻战阿富汗与伊拉克，扶植民主政权，然而宗教、政治狂热份子仍以人肉炸弹形式攻击渗透，进入欧美各国，不断造成重大伤亡。许多本土的激进团体在接受开打的精神武装和经验传承后，恐怖主义已变成一种更普遍化的意识形态威胁。
根据The Penguin English Dictionary的定义：恐怖主义（terrorism）乃是为达到政治的目的，有系统地使用暴力、恐怖、威吓的手段。（the systematic use of terror, violence, and intimidation for political ends.）1然而，美国和平研究所资深研究员阿布札却认为，潜伏各地（伦敦、马德里）的恐怖份子并非接受盖达圣战组织的领导、策划、资助，而是受该组织鼓动的自主性地下细胞，他们只是接受作案的灵感。
如阿布札所言：“驱使地下恐怖份子采取行动的，是对整个西方世界的仇恨及对西方侵占回教国家土地的认知。”2一种看不见敌人的战争，威胁人类生存、和平、安全的巨大力量正在兴起；几千年来基督教世界与伊斯兰世界之间的宗教战争，贫穷国家对富裕国家，自认受压榨民族VS霸权主义的对抗正如火如荼地、无声无息地展开，其催动的力量即是仇恨与邪恶。
数千年来，人类文明的进程依然在生存与死亡、善良对邪恶、秩序与混乱、自主与被宰制、恐惧与盼望、和平与战争之间摆荡，这是我们的老祖宗亚当、夏娃吃了善恶果之后，一直延续下来的问题：我们一直用自身的标准去看待善恶，判定对错，然而邪恶即潜藏其间，如海里的狂浪倏忽而起，吞噬人类。
什么是邪恶（evil）？它是生命（live）的颠倒。英文字汇evil，恰好是生活、生存与生命（live），这个字倒过来拼就成为（evil）邪恶这个字。这绝非巧合，因为邪恶违反生命法则。我们知道所有生物的基本需求，就是生存发展，这是自然而然的。
若是受到阻碍、控制、毁坏、杀害，就是面临邪恶的挑战。邪恶乃与生命力相互对立，它与杀害狼狈为奸；人类社会、组织、个人内心中，甚至国家机器的运作中，无不暗藏着邪恶的威胁，简直防不胜防。当邪恶当道时，必有许多对生命力不必要的抑制，对生命不必要的屠杀，或生存机制的毁灭相关。如同主耶稣所言：“魔鬼从起初就是杀人的。”（）
有人说，文明的进程是人类为求生存而进行的斗争，如佛洛伊德所描述的：“该过程（指文明）证明是为爱欲（Eros）服务的，它旨在将单一的个人、家庭、部落，乃至种族与国家结合成一个巨大的统一体，即人类。……这些人群必定是由求生的本能所驱使而结合。”3历史上的分分合合，民族国家的兴盛败亡，都在说明着爱欲与死亡，求生与毁灭本能之间的斗争。
事实上，人性本质的偏见、无知，与忌妒所形成的社会、政治、种族、经济之任何措施，确实存在着不公义、不公正、自利损人、诈欺强暴……等现象；基本上，这正是人类罪孽深重的相对体现。先知时代，以赛亚先知看见耶和华因人的罪孽深沉，他描述说：祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩地攻击以色列人（）。
因为先知所观看的社会现象是：“邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱兄弟。有人右边强夺，仍受饥饿，左边吞吃仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。”（）。
主耶稣也曾提到末日现象之一，即民攻打民，弟兄彼此陷害。弥迦先知亦说：“各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。”（）
基本上，从基督教伦理的观点看来，世界的动荡不安，社会的失序动乱，战争毁灭的起因，邪恶的横行霸道，其根本原因乃在人性的堕落，罪恶的扩展。个人敌视总体人类，以恐怖暴力夺去无辜者的生命，这绝非无谓的毁灭，而是有计划的杀害，冷血的谋画。
事实上，依人类的经验，只有精神病患才有一种纯毁灭的欲望。没有任何人或动物，是纯粹出于嗜好毁灭而去杀害生命，他们杀生的目的只在于求得自身的生存。换言之，只有当敌人威胁到其自身时，他们才对其动杀机。更精确地说，善良与邪恶是孪生兄弟（twin），密不可分，在任何事件中，善良的可能性与邪恶的可能性同时存在着。
问题是人类必须在接受牵制：以暴制暴，以仇恨代替不择手段地报复；或以善报恶，忘记宿怨而宽恕别人之间做抉择。邪恶可能一时得胜，却不可能永远得胜，因为“邪恶也不能救那好行邪恶的人”（下），人终究要面对那生命的争战──死亡。更必须面对那末日真神在审判台前的审判。
尼布尔在其《基督教伦理学诠释》中，曾谈到了人类最顽固的邪恶是用组织，超越个人自身地，去主宰和毁灭人类生活和生命的那种整体的力量。仇恨来自仇恨，它带来毁灭，不管仇恨是宗教的迫害、经济的压榨，领土的侵夺。甚而运用宗教的信仰、理性的计划、科技的能力和组织的和谐，更为了邪恶的力量提供了绝佳的便利工具。
他说：“只有成年人和成熟的国家才会以强烈的报复心去对待别人和他国。报复需要记忆，而记忆则是一种认识力的取得。动物、孩童及原始社会的国家只有短暂的记忆，故很快地他们的怨恨便会烟消云散。只有像德国、法国这样高度文明的国家，才会用过去若干个世纪积累下来的宿怨来决定其现行政策。”4
实际上，今日国与国之间、民与民之间，许多的冲突整军备武，相互对峙，叫嚣恐吓，岂不是没有原因的呢？世纪的仇恨在小小的导火线下即可演成暴力的冲突，恐怖的行动，人命的丧亡。仇恨主导下的不宽容，其所形成意识形态的恐怖主义，这种可怕的力量（juggernaut），可能成为二十一世纪的新形式战争。5
经上告诉我们，这个世界是属那恶者撒但的，因为全世界都卧在那恶者手下（），魔鬼是那迷惑普天下的，牠被摔在地上，气忿忿下到世界，为要杀害、欺骗迷惑世上的人，阻挡神的救恩，将人带往毁灭永恒的沉沦中。因此主的警告很清楚，主再来的日子，必有许多迷惑人的事，有战争的风声，国攻打国，民攻打民，多处必有饥荒、地震。
……人要彼此恨恶，彼此陷害，不法的事增多，甚至那行毁坏可憎也要站到圣地，……（见马太二十四章）。世界的局势可能是愈来愈趋恶劣，因为邪恶的力量愈趋坚强，邪恶的力量无处不在，甚至连圣地也被那行毁坏可憎的世界之主所据，宗教之本质亦将遭邪恶的力量渗透。就如今日激进之回教徒所为，它可以借此控制他人为其牺牲，赴汤蹈火，在所不惜。
若再进一步深入探讨邪恶究竟已渗至何方？我们可从心灵的层面去看邪恶这个问题。诗篇里大卫曾描述恶人的心理状态，他说：“恶人的罪过在他心里说：‘我眼中不怕神！’他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。
他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智能善行已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”（）。邪恶的力量会逐渐侵占人的心灵，恶人满心骄傲，甚至对自己的心里说，他眼中不怕神。恶人的心理特征，在于他们冥顽不灵，处心积虑地犯罪，不怕神当然更不怕人，不反省自己。
他们意志坚强，刚愎自用，一意孤行，横行霸道绝不承认自己有罪。恶人善于伪装，满口谎言，暗地图谋罪孽，油嘴滑舌，笑里藏刀，拒绝承认自己的不完美。如同该隐，不认为自己行为有错，反倒怪起亚伯的祭物蒙神悦纳，起而杀害亲兄弟，以其自身的暴力（权势）摧毁了生命，这种刚愎自用的任性与胡作非为乃是恶人的恶性自恋（malignant narcissism）所导致的。
傲慢之人是很低贱的，他们堕落到否认事实，坚持一种完全脱离判断的主张，他扼杀自己的良知，选择站在撒旦的一方。世俗之恶，相中了志得意满的人，自以为是的人，他们习惯地寻找代罪羔羊，牺牲他人，找人顶罪，攻击他人以保全自义的完美形象。
邪恶者经常伪装为善良的一面，以道德的理由攻击他人，控制他人，邪恶者不但斩断自己良知的提醒，使自己的道德良心成为铁石心肠，与其接触者也受其掌控伤害。弗洛姆（Ench Fromm）在广义界定“恋尸癖”（necrophilia）一词中，增列了一些定义，其一是“某些人对他人的控制欲，使他人受控制，增强依赖度”，“干扰为己身设想的能力，削弱其原创力，纳入旗下，接受管束。”
他将“恋尸癖”性格的人（necrophlilac person）与具生物自卫本能的人（biophilic person）加以区分；前者将他人改变为温驯顺从的机器人，剥夺他们的人性，借以规避人生的不便；而后者则体认并鼓励生命的变化多端，以及人独一无二的特质。6
简言之，从心理层面而言，邪恶乃是存在于人类内心企图扼杀生命力或活力的那股力量；而善良则是邪恶的反面，是助长生命力或活力的力量。
虚心的人不作恶，一个经常反省自己，接受别人劝告，反复省察自己行为或动机的人，他时常担心自己是否会背叛自己的良知，违反神的诫命，或得罪了别人，此等人，他与邪恶是没有交集的，邪恶不会降临到这种人身上，邪恶亦不可能渗入，掌控他们的心志。
那低头捶胸，在圣殿里向神切求的税吏，他说：“主啊！可怜我这个罪人。”此人倒比那外表华丽，在神面前自义的法利赛人更安全。邪恶最喜欢的，正是那些全心全意，保护完美自我形象，而且无休无止，投注于维护道德完美假面具的那一群法利赛人。主所责备的法利赛人，正是被邪恶完全渗透而异化的圣殿敬拜者，他们修先知的墓，却专司迫害义人，祸哉！危哉！
末日危险黑暗的时代已临，人心惟恶是趋、律法放松、公义颠倒、毁灭强暴盛行，邪恶者遍地游行，处处可见；真教灵胞当儆醒祷告，持守真理，在世行完神旨，用智能远避邪恶，见祸见恶皆要躲藏，keep of the evil方为上策。“更不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出忌妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”（）。
另一方面，要倚靠耶和华而行善，止住怒气，离弃忿怒，不要心怀不平，以致作恶，因为作恶的必被剪除；惟有耐心等候神，将自己的事交托耶和华，倚靠祂，祂就成全，祂要使你的公义发出，使你的公平明如午正。”（）
“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？”（），这是耶利米先知对圣城的呼吁，这是那堕落的世代中，邪恶与强暴早已渗入圣城的反应，我们惟有忍耐到底，就必保全灵魂（），主如是说。
列王纪下记载着一段史实，是以利沙先知祷告求主迷敌眼目，以爱心、智能退敌的故事，其事如下：亚兰王与以色列人争战，每次计谋要杀败以色列王，均为以利沙识破，以利沙警告以色列王，因此以色列人防备就未受其害，不止一两次。
后来亚兰王得知以利沙能帮助以色列人防备亚兰军，就特地派兵围困多坍城，意欲抓走以利沙。“敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：‘求祢使这些人的眼目昏迷。’耶和华就照以利沙的话，使他们眼目昏迷。……并且领他们到了撒玛利亚城。他们进了撒玛利亚城，以利沙祷告说：‘耶和华啊，求祢开这些人的眼目，使他们能看见。’耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。以色列王见了他们，就问以利沙说：‘我父啊！我可以击杀他们吗？’回答说：‘不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们主人那里。’王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。”（）
基督教伦理的精神──宽容，在此一事件中表露无遗。主耶稣的交待很清楚，也很简单，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（），不要以恶待恶，保罗也如是说。“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（），世上的和平绝非用力服人或以权势创造出来的。
惟一之道是用爱的包容力，去赦免、宽待，除去压迫，解除暴力只有用神的爱，去爱那与我们同为神所创造的弟兄，这才可能维持这世上的和平、自由与民主。“所以，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。”（）
在爆炸死伤的灾难中，有人却幸运地越过死亡，与邪恶擦身而过。三十一岁的孟根从澳洲布里斯本到伦敦度假，刚好走出国王十字地铁站不到几分钟，身后的地铁便发生爆炸，当场炸死了二十几人。2002年10月孟根在步出印尼度假胜地，峇里岛的沙利俱乐部约两分钟后，一部自杀汽车炸弹的攻击，造成两百多人死亡。孟根说：“他不相信这种事又发生在我身上！”
他是蒙神保守，得享生命平安的幸运儿，与邪恶的残暴者擦身而过，却得蒙平安无羔，这是值得感谢的事！世事难料，若非主怜悯，谁能知明日祸福？走笔至此，晚祷中，思想默念主的祷告文中的真义！“救我们脱离凶恶（Deliverus from evil！）！”亦别有一番体会。求主保守！阿们！
注： 1.Consultant Editor,《The Penguin English Dictionary》，2nd Edition, Robert Allen, Published by the Denguin Group, England. 2.《自由时报》，94年7月9日，取自法新社，陈泓达特译。 3.莱因霍尔德、尼布尔（Reinhold Niebuhr）着，关胜渝，徐文博译，《基督教伦理学诠释》，桂冠图书公司，1992，页65。 4.同上，页65。
5.施元佑主笔，《Time 时代经典用字》人文篇，经典传讯文化股份有限公司，86.8.1日二版，页160。大写的Juggernaut原为印度教（Hinduism）的两大主神Vishnu的多种化身之一，意思是世界之主（Lord of the world）。从前传说Juggernaut的神像在宗教仪式中出巡时，是乘坐在大车中沿路游行，两旁夹道守候的民众见到车来，往往有一些宗教狂热者，激动得投身于车轮下被辗死，以身殉神。这个传说因而构成了一个英文单字：juggernaut，它表示一种令人无法抗拒的力量，或者有庞大的吸引力，无坚不催的力度。 6.史考特，派克（M.scott Peck, M.D.）着，游琬娟译，《邪恶心理学》，People of the Lie─The Hope for Healing Human Evil，张师文化事业股份有限公司，2000年4月，页40。