​对“唯一得救的教会”之质疑（中）

撰文／谢顺道｜圣灵月刊334期-2005.07｜主题／生命悲歌──谈自杀

【发问人：胡弟兄】

哈利路亚，谢长老您好！

感谢神丰富的慈爱，继续地带领祂的教会，在真道上不断地茁壮。

小弟有一个问题，是一位ｘｘ教会的信徒所说，而想请教谢长老的。他从15岁就开始信主，现在四十多岁。在一个偶然的机会，小弟拿本会的《圣灵月刊》给他看。他说，本会的很多教义，他都无法认同，甚至还批评本会传异端。尤其是对于“本会是唯一得救的教会”之主张，他更不能接受。

他说，各教派都是神的教会，没有所谓“唯一得救的教会”。就像《启示录》二到三章所记载的七个教会一样，几乎每一个都有自身的问题，而那些问题都是人为所造成的，但圣灵还是在他们当中运行。《哥林多前书》第十二章四节到三十一节说，每个不同的肢体，都有它的功用。与此同理，现今每个教派也都有他的功用。

他又说，教会里的带领人也是人，都会犯错，所以不能完全依靠教会；不管去哪一个都一样，最重要的是在乎自己要持守真道。世上没有真正的完全人，所以在神的眼中也没有完全的教会，没有唯一得救的教会。

对他这种看法，谢长老您要如何答复呢？

愿神保守祂所拣选的教会，并愿一切荣耀都归给天上的真神。阿们！

桃园县复兴乡 胡弟兄

【谢长老答复】

哈利路亚，主内胡弟兄好！

对于来函所提出的三项质疑，我在本刊六月号所答复的是，“真耶稣教会所传的是异端吗？”以及“各教派都是基督里的肢体吗？”而这一期所要答复的则是“真耶稣教会是不是唯一得救的教会？”也就是三项质疑之中的关键问题。但愿主赐给我们圣灵的亮光，使我们能从圣经上找到正确的答案，借以再一次扎稳我们的信仰根基，并且作成我们得救的工夫（腓二12）。阿们！

三、真耶稣教会是唯一得救的教会吗？

那位 教会的朋友说：“各教派都是神的教会，没有所谓‘唯一得救的教会’。就像《启示录》二到三章所记载的七个教会一样，几乎每一个都有自身的问题，而那些问题都是人为所造成的，但圣灵还是在他们当中运行。”意思是说，当今各教派虽然也各有自身的问题，却仍然是神的教会，圣灵还是在他们当中运行。因此，并没有所谓“唯一得救的教会”。

依据早期教会的传说，罗马皇帝多米田（Domitian）在位第十四年，约翰被流放于拔摩海岛；大约公元96年，尼法（Nerva）在位时，回到以弗所。大约公元94-96年，约翰在拔摩海岛上（启一9），领受了许多启示。约翰遵从主的吩咐，把他所看见的异象和所听见的圣言写下来，便是他著作《启示录》的由来（启一1-2、9-11）。

主耶稣又对约翰说，要把所写这书卷，寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等，七个教会（启一10-11）。这些教会被称为“亚西亚的七个教会”（启一4），即属于当时在罗马帝国统治下的小亚西亚省的教会，多数设立于靠近西海岸一带。

七个教会之中，除了士每拿和非拉铁非之外，其他五个教会都受责备，而必须悔改（启二4-5、14-16、20-21，三1-3、16-19）。虽然如此，主耶稣还是要对他们说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启二7、17、29，三6、13、22）。为的是，盼望他们实时醒悟，切实悔改，免得惹主忿怒。

这些迹象显示，圣灵确实还是在他们当中运行，正如那位ｘｘ教会的朋友所说的。然而，当时小亚西亚省的七个教会都是神的教会，圣灵始终都在他们当中运行这些事实，却不等于说当今的各教派也是如此。怎么说呢？

第一、

使徒时代的众教会──包括那七个教会，都是圣灵亲自创建的教会。所以当时一切相信耶稣基督的圣徒，迟早都会领受神所应许的圣灵为印记的（弗一13）；而能“说方言”，让别人也可以听见，便是他们已经受圣灵的凭据（徒十44-47）。职是之故，我们可以肯定，那七个教会都是“属于基督”的教会（罗八9）。但今日各教派的基督徒，却多数未曾领受神所应许的圣灵。

第二、

保罗所写的《哥林多前书》，几乎全卷各章都在指责哥林多教会的瑕疵。虽然如此，保罗却说他们是“神的教会”，在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的（林前一2）。惟一的理由是，哥林多教会所信从的基本教义，与当时的众教会完全相同。所以在神看来，他们都是神的教会，在基督里的同一个身体（林前十二13）。

与此同理，那七个教会虽然各有自身的问题，但所信从的基本教义却与当时的众教会完全符合，所以他们当然也堪称为神的教会了。然而，今日各教派所坚持的基本教义却是五花八门，各行其是，致使彼此无法容纳；更重要的是，他们所传的并不是全备的福音，而且没有按着正意分解（西一25；提后二15）。事实如此，还可算为神的教会吗？

“世上没有真正的完全人，所以在神的眼中也没有完全的教会，没有唯一得救的教会。”那位ｘｘ教会的朋友这种看法，只说对了一半，而有似是而非之嫌。在神看来，任何人的心思、意念和言行都有瑕疵，所以世上当然没有完全人，也没有完全的教会。但这些事实却不能成为“没有唯一得救的教会”之理由。为甚么？

第一、

教会的独一性，有清楚的圣经根据。

第二、

具备应有之条件的，才是得救的教会。

兹将这些观点，简要叙述如下：

1.教会是独一无二的

教会的独一性，在圣经上有许多根据。诸如：

教会是神的殿（林前三16-17）、神的家（提前三15）、神的国（路十七21；弗二19）。神只有一位（弗四6；犹24），所以祂的殿、祂的家和国，也只有一个。

教会是基督的身体（弗一23；西一24），也是基督的妻子（启二十一2、9-10；弗五31-32）。基督只有一位，所以祂的身体只有一个（林前十二12、20；弗四4），祂所爱的妻子也只有一位（歌六8-9）。

主耶稣曾说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。我是葡萄树，你们是枝子……。”（约十五1、5）。以教会是基督的身体来推论，葡萄树也可以比喻为教会，枝子则是信徒。枝子再多，仍然是属于同一棵葡萄树，所以教会也只有一个。真葡萄树有生命，假葡萄树却没有生命。而生命是圣灵所赐予的（罗八2；结三十七14），所以有圣灵的教会才堪称为有生命的真教会。

“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”（约十16）。这段经文不但告诉我们说，在主耶稣的心目中只有一个教会；并且也预言，一切属于主的羊，迟早必合而为一的。兹将其大意，简单说明如下：

我另外有羊：在别处还有属于主的基督徒。

这圈：圈是羊圈──教会，这圈则是主特别指定，属于祂的教会。

我必须领他们来：领他们来，是主非达成不可的意愿；这个意愿迟早必实现，无人能拦阻。

他们也要听我的声音：一切属于主的羊，都必听从主的声音（约十27）；反之，不属于主的羊，则不信从主的话（约十26）。所谓“听从主的声音”，就是顺从圣灵的感动，信从真理；因为圣灵是主的灵（徒十六6-7），主的话是真理（约八45-46）。

合成一群：在主耶稣的心目中，属于祂的羊群只有一群，祂特别指定的羊圈也只有一个。因此，一切属于祂的羊，祂都必须领他们来，使他们合成一群。

归一个牧人：这个牧人就是主耶稣（约十11），也是圣灵。因为圣灵是主耶稣的灵（林后三17），或称为基督的灵（罗八9），所以归一个牧人就是同属于一位圣灵。原来，主耶稣复活升天之后，取代祂在地上牧养羊群的，便是圣灵（约十四16-18，十六5-7）。

综括上列的内容，可以让我们深信，本会就是主特别指定的羊圈，本会的同灵则是属于主的羊。因为本会不但有圣灵的带领和教导（罗八14；约壹二27），如同主亲自作了我们的牧人；并且在本会也可以聆听主的声音，就是来自圣灵所启示的许多真理（约十六13）。

职是之故，所以自从1917年本会创建于北京以来，经常都有各教派的基督徒──属于主的羊，来本会虚心查考真理，而且受洗归属于本会。神所显明这种奇妙的作为，让我们看清楚了“约十16”这项预言，曾经不断地在本会应验。因此，我们有充分的理由可以肯定，未来还会继续应验，直到主所要拣选的数目添满为止的（罗十一25）。

2.教会是基督的身体

圣经说，教会是基督的身体（弗一23；西一24）。而教会之所以被称为基督的身体，乃因具备了不可缺少的三项条件。兹将这些条件，逐项解释如下：

（1）教会必须有基督的灵

圣经说：“身体没有灵魂（原文是pneuma，即灵）是死的……。”（雅二26）。这就是说，每一个人都有人的灵；如果没有人的灵，那个人的身体便是死的。与此同理，教会也必须有基督的灵，才堪称为基督的身体；如果没有基督的灵，那个教会就不是基督的身体了。

圣经又说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）。试想：个人若没有基督的灵，尚且会被断定为“不是属基督的”；何况整个教会若没有基督的灵，岂不是更可以断定为“不是属基督的”吗？

那么，究竟要有甚么具体的表现，才会被证实某人有圣灵呢？换句话说，当圣灵降临在一个人的身上之时，是不是会有甚么明显的凭据，可以让在场的人也看得出来呢？答案是肯定的。

《使徒行传》第十章44-47节那段经文记载，那些奉割礼与彼得同来哥尼流家里的信徒，之所以知道圣灵降临在一切听道的人身上，乃因听见他们“说方言”。于是，彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样……。”所谓“与我们一样”，就是与我们在五旬节受圣灵的经历一样，会“说方言”。

后来，彼得上了耶路撒冷，向那些奉割礼的门徒见证这件事的时候，再一次强调，圣灵降临在他们身上的情形，“正像当初（五旬节那一天）降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’……。”（徒十一1-4、15-16）。

上列的经文告诉我们说，主耶稣正要升天之时，对门徒所说，“不多几日，你们要受圣灵的洗”那句话（徒一5），是指着圣灵将在五旬节那一天降临而说的。而当天圣灵降临的时候，参加聚会的门徒约有120名，就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来了（徒一14-15，二1-4）。

由于圣经描述，“说起别国的话来”，而且从各国回来耶路撒冷的犹太侨民都听得懂的缘故，所以今日各教派都认为门徒所说的是“地上各国的语言”。其实众门徒被圣灵充满的时候所说的是“舌音”（glOssa），在新约圣经上，多处译为“方言”（徒十46，十九6；林前十四2、4、5、6、13、14、18、22、23、26、27、39）。

那些犹太侨民之所以听得懂，乃因神赐给他们“翻方言”的恩赐（林前十二10、30，十四13、26-28），让他们听得懂的。这种情形正像今日举开国际会议的时候，发言人不管操用任何语言，来自各国的代表都听得懂一样；原因是，每逢有人发言之时，许多翻译人员都会分别翻成各国语言，使他们只要套上耳机就可以明白了。

如果不如此解读五旬节的经历，而要武断那些被圣灵充满的门徒所说的，必定是“地上各国的语言”，那么，下面两个问题要怎么解释呢？

第一、

被圣灵充满的门徒，大约120名（徒一14-15，二1-4）；从各国回来的犹太侨民，则操用各种不同的语言（徒二9-11）。试问：如果120人同时操用各种不同的语言，谁听得懂呢？但圣经却说，那些犹太侨民都听得非常清楚，门徒所说的内容是“神的大作为”（徒二11）。为甚么？

第二、

圣经说，“虔诚的犹太人，从天下各国来”（徒二5）。而听见门徒“用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇”的（徒二6-7），就是这些虔诚的犹太人。但除了这些虔诚的犹太人之外，却“还有人讥诮”说，门徒是被新酒灌满了（徒二13）；“还有人”就是另一群不虔诚的犹太人，因为听不懂才会讥诮门徒醉酒。试问：如果门徒所说的是“地上各国的语言”，为甚么必须是虔诚的人才听得懂，不虔诚的人却听不懂呢？

针对那一群讥诮门徒醉酒的人，以及在场的群众，彼得站起来，高声说：“你们想这些人是醉了，其实不是醉了；因为时候刚到巳初。”（徒二14-15）。这就是说，现在是早晨九时，我们不可能喝酒，怎么会醉酒呢？然后，向他们作见证说，《约珥书》所记载，“在末后的日子，我（神）要将我的灵（圣灵）浇灌凡有血气的；……在那些日子，我（神）要将我的灵（圣灵）浇灌我的仆人和使女，……。”那段预言，已经应验在我们各人的身上了（徒二16-18；珥二28-29）。

接着，彼得又说，那位被钉死在十字架上的耶稣，“神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二22-33）。彼得这些见证告诉我们说，主耶稣从死里复活，并且升天之后，就把神所应许的圣灵浇灌下来了。值得留意的是，圣灵浇灌在人身上的状态非常明显，是可以让人看见并听见的。依据我们受圣灵的体验，可以让人看见的是“身体震动”，可以听见的则是“说方言”。

主耶稣曾对尼哥底母说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生（受圣灵）的，也是如此。”（约三8）。风和灵，原文都是"pneuma"，所以主耶稣才用风来象征圣灵。风吹的时候，我们虽然看不见它，却可以听见它的“响声”。与此同理，我们虽然看不见圣灵，但当圣灵降在人身上的时候，却可以听见他“说方言”。

然而，风吹的时候，我们不但可以听见响声，同时也可以看见有些东西被风吹动之状态的。与此同理，当人受圣灵的时候，他不但会“说方言”，可以让人听得见；而且身体也会“震动”，可以让人看得见的。由此可知，主耶稣以风吹的情形来说明圣灵降在人身上的状态，与彼得的描述“所看见所听见的，浇灌下来”，是一致的。虽然如此，关于人受圣灵应有的明显凭据，我们向来特别强调的却是“说方言”，而不是“身体震动”。为甚么？

第一、

关于“从圣灵生”，即受圣灵的状态，主耶稣所强调的是“听见风的响声”（约三8），并不是“看见甚么东西被风吹动”的情形。当我们读到这段经文的时候，我们便依据我们受圣灵的体验，把它解读为听见“说方言”的声音了。至于风吹的时候，把某些东西也会被“吹动”解读为“身体震动”，则是依据我们的体验，加上“所看见……的，浇灌下来”那段经文（徒二33），所作的诠释，却不是主耶稣特别强调的。

第二、

当哥尼流邀请他的亲属和密友聚集在他家里，正在专心聆听彼得讲道的时候，圣灵竟然降在一切听道的人身上了。这时候，那些奉割礼和彼得同来的信徒，之所以知道圣灵浇灌在他们身上，乃因听见他们“说方言”。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样……。”（徒十24、44-47）。所谓“与我们一样”，就是与我们“当初”（五旬节那一天）所经历的一样（徒十一15），会“说方言”。由此可知，关于人受圣灵的凭据，原始教会的众门徒所特别强调的，也是“说方言”。

第三、

依据本会几十年来的体验，当圣灵降在人的身上之时，除了会感动他“说方言”之外，通常连他的身体都会“震动”的。但偶尔也有震动很轻微，甚至完全没有震动，而只会“说方言”的人。这种情形，我们仍然判断他已经领受圣灵了。

依据上列的理由，我们认为当圣灵降在人的身上之时，既会感动他“说方言”，而且身体也会“震动”，乃是普遍现象，却不是绝对的。因此，我们鉴定人有没有受圣灵的标准是：既会“说方言”，同时身体也会“震动”；或只会“说方言”，身体却没有“震动”，都算受了圣灵。如果只有“身体震动”，却不会“说方言”，我们便认为那不过是“圣灵的感动”而已，并没有受圣灵。

值得一提的是，一般教会多数依据“林前十二10、30”那段经文主张，“说方言”只是圣灵所运行，“随己意分给各人”的诸恩赐之一（林前十二11），并不是受圣灵的绝对凭据。其实他们所说，诸恩赐之一的“说方言”，乃是“方言讲道”的特殊恩赐，当然不是受圣灵的绝对凭据了。怎么说呢？

第一、

《哥林多前书》第十四章所记载的“说方言”，有两种不同的对象，就是神和人。对神说的，是“方言祷告”（2节、14节），目的是“造就自己”（4节），无须翻译。对人说的，则是“方言讲道”，目的是“造就人”，必须限制人数，且要轮流着说，也要有人翻出来（26-28节）。

哥林多教会的信徒之中，有些人得到“方言讲道”的恩赐，却不考虑会众是否听得懂，甚至几个人同时用方言讲道，而发生了混乱，致使可能被不信的人误会他们是癫狂（33节、23节）。因此，为了维持崇拜聚会的正常秩序，保罗才指示他们一些必须遵守的限制（27-28节、33节、40节）；如果是对神说的“方言祷告”，就无须受这些限制了。

第二、

对神说的“方言祷告”，是受圣灵的绝对凭据；祷告的时候会“说方言”，才算已经受圣灵。对人说的“方言讲道”，则是圣灵分给各人的诸恩赐之一，并不是受圣灵的绝对凭据。“林前十二10、30”那段经文所提到的“说方言”，便是属于这一类的特殊恩赐，并不是一切受圣灵的人都能得着的。我们之所以敢如此断定，乃基于下面三个理由：

‧理由之一

“林前十二8-10”所说的九种恩赐，我在《顺道信箱释疑1》（204-207页）已经作过诠释。兹为探讨此处的“说方言”之对象而计，再将其内容简单叙述如下：

7节：“叫人得益处”，表示下列的诸恩赐都是为要造就人，而由圣灵随己意“分给各人的”（11节）。

8节：智能的言语和知识的言语，都是说给人听，借以造就人的。不然，谁说话是说给自己听的呢？

9节：信心单纯而坚强，能增长人的信心；医好人的病，能让人体会神的大能。这两种恩赐，都能造就人。

10节：行异能，会创建人的信心；作先知讲道，叫人明白真理；辨别诸灵，防备信徒不至于受邪灵迷惑；把方言翻出来，让人听得懂等。这些恩赐，也都能造就人。

上列8种恩赐，样样都能造就人。所以与这些恩赐并列的“说方言”（10节），当然也是可以造就人的。我们都知道，“方言祷告”是为了造就自己（林前十四2、4）；因此，能造就人的方言，便是“方言讲道”的特殊恩赐了。这是无可置疑的。

‧理由之二

12节以下所记载的是，以人的身体来比喻教会──基督的身体。我们各人身上的许多肢体，虽然各有不同的功用，却必须互相帮助，这个身体才能正常的增长。与此同理，得着某种恩赐的信徒，也不要以为自己所得着的恩赐最宝贵，就轻视别人的恩赐；更不该分门别类，各行其是，丧失了在基督里的一体关系之实质，致使彼此消灭（加五15）。

换句话说，整段经文的重点是：各人的恩赐虽然不同，却只是在功用上有所分别而已，并没有价值上的差异。因此，各人必须彼此尊重，发挥各人的恩赐，分工合作，创建基督的身体（弗四16、11-12）。教会全体只要日渐达到这个共识，便得以长大成人，满有基督长成的身量了（弗四13）。

由此可知，“林前十二8-10”的九种恩赐，确实都是属于造就人的恩赐；如同我们身上的各肢体，各以不同的功用来彼此相助，借以叫身体增长一样（弗四16）。职是之故，我们将诸恩赐之一的“说方言”（10节、30节），解读为“方言讲道”的特殊恩赐，是完全正确的。

‧理由之三

10节和30节的写法有一个共同点，就是将“翻方言”与“说方言”并列，表示这两种恩赐都以人为对象，具有相同的性质，所以便举出来相提并论了。这个道理很简单，对神说的“方言祷告”，是造就自己（林前十四2、4），无须翻译；对人说的“方言讲道”，则是为要造就人，所以必须翻出来，让人听得懂（林前十四12-13、26-28）。

至此已经非常清楚，需要翻译的“说方言”便是“方言讲道”，无须翻译的“说方言”则是“方言祷告”。因此，“林前十二10、30”所记载，与“翻方言”相提并论的“说方言”，显然是“方言讲道”的特殊恩赐，当然不是受圣灵的绝对凭据啦！如此浅显的道理，还需要争辩吗？

──下期待续