撰文／溪番鸭｜圣灵月刊334期-2005.07｜主题／生命悲歌──谈自杀
三、先知吟唱第二首哀歌（16-20）
接下来先知继续转述神的警告，说：选民必会身历在哀嚎声不绝的情境中（16-17）。这正好与他们现今以欢愉的心情过节，形成明显的对比。“在一切宽阔处”是指城门附近的广场，也是公众聚集之处，在众人聚集的地方嚎啕大哭，这绝对不是小小灾难所造成的现象。
更令人害怕的是，这种集体悲恸的层面，更散布在全国各个角落。“在各街市上”这是城市的写照，穿梭在大街小巷的谈论声，不是小孩玩耍追逐的声音，也不是人来人往的脚步声或忙碌往来的马车声，更不是生意人在马路两旁吆喝的叫卖声，而是人们悲惨的喊着：“哀哉、哀哉”。
想不到这样的惨状也蔓延到乡村，农夫每年将所收成的收藏时，要以欢乐的气氛过住棚节（），以正面的情感表露来对应神恩典的赐福。
如今他们不再欢呼，换来的却是哀声不绝，甚至痛苦到哭不出来，还要请专业哭手，也就是“善唱哀歌”的来加入这场悲剧，而响彻的哀声也在“各葡萄园”（17上）。为什么会这样呢？先知将答案揭晓在其后头，“因为我必从你中间经过”（17下），这个观念可是用在神击杀埃及长子所用的场景（、30），讽刺的是哀哭的不是选民的仇敌，竟然是选民自己本身！
先知发预言了！他预言选民必哀声遍地。其中他提及“耶和华的日子”，并作一些观念的澄清（18-20）。
以色列人信仰的致命伤其中之一就是信仰深度不够，只将耶和华神当作他们的战神，能够为他们出战，打败众仇敌，享受一个平静欢愉的日子。
因此他们会在宗教节庆上，大声声明耶和华胜利，想像当耶和华的日子一来到，他们也能大大享受这种胜利的荣耀，饱享一切利益。他们只截取先知书所声明弥赛亚得胜的荣景，阿摩司先知很不客气地转述神的话，要他们好好去思索“耶和华的日子”真的对他们有利吗？
先知很直接了当地说：“当耶和华的日子来到，也是神审判的日子”。没错！当那日子来到时，他们所期望的美景必到来，他们所讨厌的仇敌也必消灭（）；但想不到以色列选民的结局也是“有祸了！”（18）。选民必须要了解一个事实：神审判对象的起点是神的家（），选民是不能够置之度外的。
这些作恶的选民，一方面贪求罪恶，又盼望神来的日子能使他们更好，先知明说：“那日黑暗没有光明”（18），也相当传神的比喻他们的惨状（19）：好像有一个人遇见狮子已经够凄惨了，费了九牛二虎逃脱后又遇见熊，这下可真的吓破胆。
虽然他怀着极度惊惶的心情继续找寻生机，好不容易逃到一间屋子躲藏起来，蹒跚地进入屋内，扶着墙壁喘气，偏偏又摸到蛇，而遭到蛇的攻击，真是“屋漏偏逢连夜雨”，生不如死啊！因此先知连连向以色列民提醒，“耶和华的日子不是黑暗没有光明么？不是幽暗毫无光辉么？”（20）
四、什么是神喜爱的崇拜（21-26）？
在第四章时，先知曾指出选民按照自己的喜爱献祭，在此先知更进一步的说，人若心不正，神必不会悦纳一切的宗教活动。
在这里的宗教活动包括二方面：
1.节期、严肃会
在摩西律法中的节期，要他们在所规定的日子里分别出来，守为圣日。连在充满欢乐气氛的住棚节中也要守严肃会（）。以慎重、庄严、敬虔的态度思想属灵之事，以弥补平日因生活忙碌而对信仰追求的不足，这是神设立节期的目的。
想不到以色列人忘记节期真正的目的，一味地注重节期的排场，注重仪式的气氛，误以为情感机制的引发，就是神同在的印证。他们恐怕自己从远道而来守节，却换来没有这种触动情感机制的失落，因此大大运用音乐的力量，用美妙的歌唱声与悦耳的弹琴声（23），来塑造严肃会的气氛。
就聚会的水准与成效来说，他们成功了。不过神却厌恶这样的节期与严肃会，因为他们企图寻找一些宗教仪式来满足自己的良心，却忽略神是道德的神，也是伦理的神，祂不容许我们把感动的仪式与灵修生活的责任分开，更不会随着人的热闹起舞，被人塑造的气氛感动，而对参与仪式的人宽容。
神所喜悦的事是什么呢？先知将神的心意点出来“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（24），这句也是阿摩司书的主题。他希望选民能将神的本质像春雨之后的雨水，丰沛地滚滚而下，是如此地活泼、充满生命力，这就像生命树的果实一般（），表达出光明的气息，这与地点、气氛无关，更与好听动人的诗歌和乐器无关，这些只是协助我们亲近神，但不能取代生命的见证。
2.他们献了燔祭、素祭、平安祭，却遗漏赎罪祭
以色列民在这样充满高亢情绪的宗教气息之下进行崇拜，很容易地他们会想有所回馈，来证明自己是受到造就的，因此燔祭、素祭、平安祭络绎不绝。
用人的眼光来看，这些人将所得的奉献出来，好一个不凡的举动！至于这些献祭背后的属灵意义，例如过献身的生活、对神表达效忠、感念神的恩惠……等生活品质层面，似乎被众多的祭品与群众的高亢情绪给淹没了。他们回到自己的地方，依然我行我素，节期前后的表现完全相同，没啥改变。
赎罪祭到哪里？此时令我们大感不解，在摩西律法的规定，无论是过什么节期，赎罪祭千万不可忽略，以免将提升属灵品质的原则给忘了（，二十九5、11、16-39）。神借由赎罪祭来提醒百姓，真正使神与人隔绝的主因就是罪（）。
因此神所悦纳的祭物是什么呢？大卫很清楚，他是一国之君，绝对不缺祭品，要他每天献上一千只牲畜又有什么问题呢？他没有以千千万万的祭品来弥补心中的不安，他用的是“心祭”、“悔改的祭”、“忧伤痛悔的祭”来满足神的公义（）。
先知在本章的末了，突然间将思绪拉到距耶罗波安二世之前，约五百年前选民在旷野漂流的时空（25），神反问以色列选民，他们的列祖不是时常献祭吗？这些宗教仪式不是从他们开始吗？
这些每天抬着约柜与会幕的列祖，外表看起来天天亲近神，但在神的眼中，会幕内在的受敬拜者居然不是耶和华，而是摩洛；象征神临在的神圣约柜，居然被当作供奉偶像、神像的橱柜而已（26）。神从未被虚假的敬拜欺骗过，因此他们全都倒毙在旷野，只剩对神有真信心的约书亚与迦勒，情何以堪！
把时空拉到现在，是否我们曾深入自己的“会幕”与“约柜”，看看里头装的是什么？是“耶和华名为万军之神”，还是满足潜伏在内心的那尊看不见的偶像呢？