撰文／谢顺道｜圣灵月刊333期-2005.06｜主题／真理的接棒员
【发问人：胡弟兄】
哈利路亚，谢长老您好！
感谢神丰富的慈爱，继续地带领祂的教会，在真道上不断地茁壮。
小弟有一个问题，是一位ＸＸ教会的信徒所说，而想请教谢长老的。他从15岁就开始信主，现在四十多岁。在一个偶然的机会，小弟拿本会的《圣灵月刊》给他看。他说，本会的很多教义，他都无法认同，甚至还批评本会传异端。尤其是对于“本会是唯一得救的教会”之主张，他更不能接受。
他说，各教派都是神的教会，没有所谓“唯一得救的教会”。就像《启示录》二到三章所记载的七个教会一样，几乎每一个都有自身的问题，而那些问题都是人为所造成的，但圣灵还是在他们当中运行。说，每个不同的肢体，都有它的功用。与此同理，现今每个教派也都有他的功用。
他又说，教会里的带领人也是人，都会犯错，所以不能完全依靠教会；不管去哪一个都一样，最重要的是在乎自己要持守真道。世上没有真正的完全人，所以在神的眼中也没有完全的教会，没有唯一得救的教会。
对他这种看法，谢长老您要如何答复呢？
愿神保守祂所拣选的教会，并愿一切荣耀都归给天上的真神。阿们！
桃园县复兴乡 胡弟兄
【谢长老答复】
哈利路亚，主内胡弟兄好！
由来函可知，你有为真道作见证的热诚。愿主记念你所显出，忠诚事奉主，以及抢救灵魂的爱心。阿们！
“真耶稣教会是不是唯一得救的教会？”对一般教会的基督徒，我们该如何解释这个问题？这是你所提出的质疑之重点。而由此所牵涉到的两个相关问题则是：
“真耶稣教会所传的是异端吗？”以及“各教派都是基督里的肢体吗？”等。兹将这些质疑，答复如下：
一、真耶稣教会所传的是异端吗？
“本会的很多教义，他都无法认同，甚至还批评本会传异端。”这是那位 教会的朋友，阅读本会的《圣灵月刊》之后的反应；其实不仅他这样，就是其他各教派的朋友也多数有这种反应的。之所以会这样，乃因本会既往与一般教会接触不多，致使他们对本会的基本教义了解不足，而造成了误会的缘故。
“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”（《庄子》在宥篇）。据此可知，一般世人都喜欢别人的意见与自己相同，而厌恶别人与自己背异；甚至将异己解读为异端，而认为异己即是异端。其实异己未必是异端，因为任何人都不配以真理的化身自居；否则，连正道都可能被指斥为异端了。
异己与异端的区别，究竟在哪里？日本诸桥辙次的巨著，《大汉和辞典》（大修馆书店发行）一书的解释，可供为参考。如下：
异己：与自己的意见不同，或与自己的意见不同的人。
异端：非圣人之道，而自成一端者。非正统之道。不正之道。
就基督教的信仰而言，则无论甚么教义，如果与使徒时代所信从的原始福音不同，便是异端。因为使徒所传授的一切信息，都来自耶稣基督的启示（），并圣灵的教导（；），堪称为“纯正话语的规模”（）。正因如此，所以也叫“真理的道”、“得救的福音”（）；如果能以持守到底，就必因这福音得救（）。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语》为政篇）。
谢冰莹、李鍌、刘正浩、邱燮友编译，《新译四书读本》（三民书局印行）一书，对于孔夫子所说这句话，作了这样的诠释：
〔章旨〕此章禁人杂学。 〔注释〕攻：治也。专治也。 异端：非圣人之道，而别为一端。 斯害也己：为害甚矣。 〔语释〕孔子说：“专向相反的一端用工夫，那就有害了。”
这就是说，因为专攻异端的后果，为害甚大，所以孔夫子才如此禁戒人杂学；言外之意是，致力于学习正道，利莫大焉。
在学习属世学问的过程中，万一误入歧途，专攻异端，其后果尚且如此有害，而令孔夫子担忧；何况在学习至圣的真道上，如果受了迷惑，信从异端，则其后果岂不是更可怕吗？
保罗说，在传扬神的道理之事工上，他之所以要极其严谨地“传得全备”，并且吩咐提摩太要“按着正意”分解真理的道，乃为要把各人在基督里完完全全的“引到神面前”（、28；）。职是之故，对那些传异端，即“更改福音”的人，因为所带领的是相反的方向──使人“作地狱之子”，所以他便一再严厉地斥责，他们“应当被咒诅”了（；）。
那位ＸＸ教会的朋友说，本会的很多教义，他都无法认同，甚至认为本会所传的是异端。然而，他所不能认同的，究竟是哪些教义？为甚么不能认同？哪些是异端？为甚么可以断定为异端？怎么传，才算合乎圣经的“正道”？他都没有具体的指出，所以我们便无法针对他的问题，逐一答复了。不过，据我所知，对于本会所坚持的信仰之中，经常会引起争议的，大概都属于基本教义的问题。举例说：
我们依据“”主张，受洗能洗去人的罪，所以“洗礼有赦罪功效”。但一般教会却依据“”说，人的罪得以涂抹，是因为他决心“悔改归正”，并不是因为他受洗，所以“洗礼没有赦罪功效”。
这么说，难道这两处经文互相抵触了吗？不可能啦！众所周知，《使徒行传》共有28章，是路加写给提阿非罗大人的第二封书信，而第一封书信便是《路加福音》（；）。试想：同一位作者寄给同一位读者的同一封书信，可能前后发生冲突吗？除非作者路加在信仰上毫无立场，致使出尔反尔，令人不知所从！
作者路加是医生（），头脑清醒，凡事懂得冷静思考，多方考证，而不轻易相信别人的话。他说，对于传道人所传授，有关主耶稣的生平（包括祂的善行、传道、神迹、受死、复活、升天……等等）。
虽然是传道人“从起初亲眼看见的”，他还是无法满足，而必须亲自“从起头都详细考察了”，才“定意要按着次序”写给提阿非罗，使他知道“所学之道都是确实的”（）。研究态度如此严谨，信从福音的过程如此理智，加上信仰根基非常扎实的路加，极其慎重地传给提阿非罗的“赦罪之道”，怎么可能前后自相矛盾呢？
原来，“”所强调的是“悔改”的重要性，但并没有否定洗礼的“赦罪功效”。“”则只说明洗礼能“洗去人的罪”，而没有说“无须悔改”。由此可知，“赦罪之道”的完整答案是，既要悔改，又要受洗，因为两者都有圣经根据。
问题的关键是：赦罪的恩典，究竟发生在甚么时候？若是发生在悔改的时候，受洗之前，我们便可以肯定，人的罪之所以能得到赦免，是因为他的悔改，并不是因为他受洗了。若是发生在悔改，并且受洗的时候，则“洗礼有赦罪功效”这项真理，就不得被否定，更不该武断它是异端了。
“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……。”（）。
请看这段经文的次序，是如此排列的：
悔改→受洗→叫你们的罪得赦
而不是这样排列：
悔改→叫你们的罪得赦→受洗
注释： a.赦罪的途径：悔改，并且受洗。 b.赦罪的时间：悔改，并且受洗的时候；并不是悔改的时候，受洗之前。
结论： 洗礼有赦罪功效。
依据“”和“”这两处经文，我们深信“洗礼有赦罪功效”这项真理，而终生坚持，永远不渝。我们如此持守使徒时代的共信之道，并且“为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”（犹3），难道错了吗？
第十六世纪初叶，马丁路德发起改教运动的时期，再三强调的自觉使命是“回归圣经”。如今分布在世界各地，凡属本会的同灵都知道，“回归圣经”也是本会自1917年创建于北京以来，始终未曾改变的方向。因为本会向来所坚持的一切基本教义，不但都有清楚的圣经根据，而且都是按着正意分解（），可以互相印证的。
二、各教派都是基督里的肢体吗？
“每个不同的肢体，都有它的功用。与此同理，现今每个教派也都有他的功用。”那位ＸＸ教会的朋友，依据“”那段经文，如此表示。几十年来，除了他之外，其他某些教派的朋友，偶尔也会作类似的回应的。这是属于比较温和的回应，因为他们并没有指斥本会传异端；而只是认为肢体不同，因而功用也有所分别罢了。但我们却不以为然。为甚么？
说穿了，这个道理很简单。因为“”这段经文，与历来的教派之争论是毫不相干的。为要厘清这个观念，兹将这段经文的大意简述如下：
4-6节：
各人的恩赐、职事、功用等，虽然有所分别；但圣灵、主、神却只有一位。因此，各人要学习彼此尊重，分工合作，同心创建教会。
7-11节：
圣灵之所以要随着祂自己的意思，把各种恩赐分给各人，乃为要叫各人发挥他所领受的恩赐，尽本分造就众圣徒，叫各人得益处的。因此，由于恩赐不同的缘故，而彼此轻视，或互相嫉妒，都不应该。
12-13节：
我们各人的身体都只有一个，却有许多肢体。与此同理，基督也只有一位，但在基督里作肢体的却是很多。不拘任何种族或身分，都因为受洗归入基督而成为一个身体了。这就是说，众圣徒乃是生命的共同体，兴衰存亡，息息相关；因此，在服事主的事上，各人务求互相帮助，切勿彼此疏离。
14-16节：
各人身上的肢体虽然很多，却都属于同一个身体。与此同理，众圣徒所领受的恩赐虽然有所分别，但在基督里却是同一个身体。因此，教会全体都要同心合意创建基督的身体，凡事不分彼此。
17-22节：
人的身体之构造，乃是由许多肢体所组成的；如果只有一个肢体，就没有身体了。这就是说，每个肢体都很宝贵，并且一个也不能缺少。因此，各人都不要以为自己所领受的恩赐最重要，而别人的恩赐都毫无价值。
23-25节：
对于身上不体面的肢体，我们都晓得给它加上体面；不俊美的，则把它装饰得很俊美。但对于俊美的肢体，我们就无须装饰它了。神之所以要如此配搭我们身上的肢体，既有俊美的，也有不俊美的，就是要我们学习如何把加倍的体面给那有缺欠的肢体。因为神所期待的是，我们身上的各肢体都能彼此相顾，而不要分门别类。
与此同理，神赐给基督里各肢体的恩赐，也不是公平地给予相同的恩赐；反而是不公平地给予不同的恩赐，目的是要我们学习如何爱护那软弱的、有缺欠的肢体。众圣徒若明白神这个用意，各肢体切实彼此相顾，则该教会便堪称为基督健全的身体，而不是机械式的零件组合了。
26-27节：
就我们各人的身体来说，一个肢体受苦，所有的肢体都会觉得痛苦；一个肢体得荣耀，则所有的肢体都会觉得快乐。教会就是基督的身体，众圣徒便是在基督里各自作肢体的。
因此，对于受苦的肢体，应该给予更多的关怀，并且及时施以必要的帮助，而不要视若无睹。对于有所成就，或得着甚么好处的肢体，则与他分享他的快乐，而不要嫉妒。
换句话说，在基督里各自作肢体的众圣徒，心里都要存着一体关系的意识。若然，则软弱的、有缺欠的肢体，或刚强的、有荣耀的肢体之存在，便将成为教会更温暖、更属灵的原因了。这种生活在乐园似的美景，是神所期待，也是我们所乐意看见的。
28-30节：
神在教会所设立的，有职务不同的各种工人，并且神又将各种恩赐给予各人。这些工人和恩赐，都是在创建教会的圣工上所不可缺少的，所以并没有优劣的分别。最重要的并不是担任甚么职务，也不在乎得着甚么恩赐，而是各人当各尽其职，照着各肢体的功用，彼此相助，创建基督的身体（、16）。
31节：
众圣徒在服事主的事工上，比甚么都重要的是，“切切的求那更大的恩赐”──最妙的道；而那更大的恩赐，就是第十三章所阐述的爱心。因为有恩赐的工人，惟有加上爱心，才能造就人（）；如果只有恩赐而没有爱心，则将因纷争而酿成教会的分裂了。
至此真相大白，“”这段经文所叙述的内容，并不是：“虽然教派不相同，功用有所分别，但在基督里却是各自作肢体的”；乃是：“众圣徒的恩赐虽然不相同，正如身上各肢体的功用也有所分别，但在基督里却是各自作肢体的。”
因为使徒时代只有一个教会，凡受洗归入基督里的人（），无论是甚么种族，或甚么身分，都属于同一个教会，成为同一个身体了（）。职是之故，各地教会众圣徒的信仰都完全相同，称为“共信之道”（）；而信仰不同的，自然就脱离这个教会，不再属于这个身体了（）。
“道不同，不相为谋。”（《论语》卫灵公篇）。改教运动的初期，马丁路德所倡导的圣餐观是“合质论”，慈运理所主张的则是“象征说”。
由于二人的信仰悬殊之缘故，终于在1529年分道扬镳，各行其是。之后，马丁路德所创设的教派称为“信义宗”，慈运理所创设的教派则称为“改革宗”。因为信仰的差异而演变到这个局面，而永远无法互兼容纳的两个教派，他们还可算为“在基督里各自作肢体的”吗？难道他们是属于同一个身体的吗？
至于本会的基本教义与一般教派的教义之间，则差异更大，所以我们并不认为：“本会与其他各教派，都是在基督里各自作肢体的。”当然，这并不是因为我们的胸襟狭窄，无法容纳异己；而是因为彼此的信仰迥然不同，难以委曲求全。
说句肺腑之言，我们宁愿一切基督徒都实实在在地“回归圣经”，传扬“全备的福音”，并且“按着正意分解真理的道”，使各人都在基督里完完全全的被引到神的面前去（、28；）。若然，则我们今后也就无须再“为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”了（犹3）。这样的景况，多么美好！
──下期待续