撰文／蔡彦仁指导 必箴撰稿｜圣灵月刊333期-2005.06｜主题／真理的接棒员
前言
“普珥日”（Purim）、“灯节”（Hannuka）和“新年植树节”（Tu BShvat）是三个充满欢乐气氛的犹太节期。为了庆祝恶人哈曼的诡计失败，普珥日的一些活动具有惩罚他的象征意义，饶富趣味。
居住在东亚的我们，对灯节可能不太熟悉，但这却是犹太人可以跟西方世界圣诞节媲美的一个节日，送礼物、点蜡烛，大人小孩都很开心。而新年植树节，则让犹太人有机会记念神创造的恩典，并再度思考生态的议题。本文将分别介绍这三个节期的历史渊源、守节方式，并讨论这些节期和我们基督徒信仰生活的关联。
欢乐嘉年华──普珥日
犹太人在亚达月（Adar）1十五日欢庆普珥日，记念犹太人免于被灭族的厄运。《以斯帖记》里清楚的记载整个事件的来龙去脉：波斯王亚哈随鲁在位时，原本的王后瓦实提被罢黜，经过一连串的选拔活动，犹太女子以斯帖成为继任王后。扶养以斯帖长大的叔叔末底改，在朝门工作，对王忠心，曾跟亚哈随鲁王检举两名意图造反的太监，然而，由于对神的敬虔，他不愿跪拜王的宠臣哈曼。
哈曼怀恨在心，他知道末底改是犹太人，便计划让王灭绝犹太民族。末底改得讯后非常焦急，说服以斯帖跟王求情，他说，“焉知你得了王后的位份，不是为现今的机会吗？”（帖四14）；以斯帖于是冒险去见王，王心难测，但王竟然答应王后的任何请求。
尔后以斯帖邀请王和哈曼共赴晚宴，在筵席间，以斯帖透露自己犹太人的身分，并请求王开恩，赐她和族人生命，哈曼的阴谋被揭穿，王震怒，哈曼被挂在木架上，犹太民族死里逃生。
“普珥”（Pur）一字意思是“签”。哈曼原本做签决定何时要屠杀犹太人，他的诡计失败，普珥日反倒成为犹太历法上一个恩典的印记。
普珥日是一个疯狂作乐的节日，犹太人在家中愉快的享用午宴，分送糖果给亲戚朋友，并吃一种三角形面粉点心──“哈曼耳朵”，2这种点心的形状主要是模仿哈曼所戴的帽子，吃在嘴里似乎能出一口恶气。
此外，犹太教徒在这一天会上犹太教堂，聆听拉比或圣职人员朗读《以斯帖记》，或观赏这个故事的戏剧表演（Purim play）；只要听到“哈曼”的名字，大家会发出噪音，作为对他的谴责。有时会众在普珥日会参与变装秀，女扮男装、男扮女装，或化妆成其他人物，一起到街上去游行。
至于其他犹太律法禁止的活动，例如：赌博、喝酒，也可以进行，即使酒醉到不分彼此，也没有触犯犹太律法的疑虑。欢乐之余，犹太人也不忘在普珥日赒济穷人（帖九22），希望每个人都可以享受民族所获新生的平安和喜乐。
冬季的光明──灯节
漫漫冬日，黑夜延长，白昼缩短，犹太人却在这个季节庆祝光明的灯节，从基斯流月（Kislev）3的二十五日起展开一连八天的庆典，记念犹太人在公元前二世纪英勇对抗赛流卡斯王朝（The Seleucid Dynasty）的统治者安提阿克斯（Antiochus Epiphanes, r. 175-164 BCE），成功地收复圣殿的神迹。
在安提阿克斯的统治下，犹太人丧失了很多自由，宗教上也被迫和强势的希腊文化妥协，例如：圣殿里有希腊化的祭司干预崇拜；犹太人认为不洁净的“猪”硬是成为祭物等等。任何人不服从他的命令，一律杀无赦。
他的高压政策终究引起了反弹，马提亚（Mattathias）和他的五个儿子率军反抗他的政权，马加比（Maccabees）也成功地在公元前164年推翻他的政权，收复耶路撒冷圣殿，之后犹太人高高兴兴的庆祝了八天。然而，正当犹太人准备重献圣殿，他们发现只有少量圣殿专用的烛油，尚未受到希腊人的玷污。
这些油的份量原来仅能燃烧一天，但，奇迹似的，这一点点的油整整燃烧了八天，让犹太人有充裕的时间可以从别的地方带回新的油；尔后，这个在圣经里头找不到的节日，就一代传过一代。
油的神迹造就了灯节，也让“点蜡烛”的仪式变得格外重要。每户犹太人家通常会准备一个九臂烛台（请参考图一），4节庆第一天晚上点一根蜡烛，第二天晚上点两根，以此类推，到第八天点八根蜡烛。蜡烛排放的顺序由右到左，也就是说，第一天的蜡烛会放在最右边；但点燃蜡烛的顺序由左到右，因此，最晚被摆上的蜡烛会最先被点燃。
九臂蜡烛中有一根蜡烛长度和其他蜡烛不太一样，这支蜡烛有“辅助”的功能，灯节期间，先点燃这根蜡烛，再用这根蜡烛去点燃其他的蜡烛，每次点蜡烛时要吟诵两段祝福的祈祷：“神啊，祢的恩典满溢，祢让我们因祢的律令得以圣洁，又吩咐我们点燃灯节的蜡烛。”“神啊，祢的恩典满溢，以前，祢在这个季节为我们的祖先行神迹”。5第一天晚上还会加念一段祈祷文，感谢神让祂的子民能够平安的活到这个冬天。
蜡烛被点亮之后，齐聚一堂的犹太人唱歌、饮食，轻松自在。有一种以巧克力或铜板为赌资的陀螺赌博游戏也相当盛行。据说安提阿克斯禁止犹太人阅读《陀拉》，但是“上有政策、下有对策”，那些渴望读经的人为了躲避官兵的检查，一边偷偷摸摸的读经，一边光明正大的玩陀螺、赌博，这个游戏就成为灯节的一部分。
灯节的陀螺和一般普通的陀螺不太一样，它的四面分别代表四个不同的希伯来字母，6参加游戏的人转到不同面有不同的作法：或是直接轮下一个人，或是拿到所有人的赌资，或是拿到在座者一半的赌资，或是贡献出自己的那一份赌资，全凭运气。
直到十七世纪期间，住在波兰的犹太人和西方世界的基督徒，有比较多的交流、交互，受到圣诞节交换礼物的影响，赠送金币或金币巧克力也逐渐成为灯节重要的一部分。
此外，油的神迹也让“油炸食物”在灯节大受欢迎，中欧犹太人（Ashkenazim）习惯吃马铃薯松饼（latkes）；果酱甜甜圈（sufganiot）则是居住在以色列的犹太人的节庆必备点心。
大自然的生命力──新年植树节
我们曾经提过“犹太新年”（Rosh Hashanah），但这里又冒出一个新年植树节，难道后者是指西历的新年吗？其实不是。就像华人过春节、元宵节，犹太人对新年也有不同的诠释，而富有农业意义的新年植树节，主要与树的年龄有关系，方便计算什么时候可以将果实作十一奉献。根
据旧约圣经的记载，犹太人进迦南地之后所栽种的果子前三年不能吃，第四年的果子用来赞美神，第五年的果子才能食用（）。新年植树节在犹太历细罢特月（Shevat）7十五日举行。
不像“住棚节”或“五旬节”，圣经里并没有提及这个节日，而其他犹太经典也没有说明要怎么守新年植树节，但是从“第二圣殿时期”8陆续传下来的一些庆祝活动，至今仍然可见。例如，西葡系犹太人（Sephardim）习惯阅读“美好树木的果子”一书，唱赞美诗、玩游戏、吃水果、家族聚餐。
提到聚餐，新年植树节的餐宴也有类似“塞德”（Seder）所提示的次序，席上的犹太人要分别喝四杯酒：第一杯是白酒，第二杯和第三杯白酒混红酒，第四杯是红酒。每次举杯之前，都有一段祝祷文，感谢神创造酿酒的葡萄。新年植树节所吃的水果多半都是以色列也出产的水果，例如无花果、石榴、葡萄、橄榄等（）。
另外，为了跟节日的日期相呼应，犹太人多半会在水果盘中摆上十五种不同的水果。这十五种水果又可以分成四大类，包括硬壳软心的水果，如凤梨；软果肉内有硬核的水果，如桃子；可以整颗吞下去的水果，如草莓；以及只能观赏、不能食用的果子，如松果。
今日，环保意识高涨，犹太传统代表生态平衡的“树”也获得重视。树在炎热的以色列不仅是绿荫、水源，还能提供食物，象征生命，比方《陀拉》就被称为“生命树”。
因此，种树也成为一项神圣的活动。以色列的学校通常会放假一天，举行植树的活动，并关心以色列境内绿化、地球森林保存的议题。
结语
与前几次介绍的节日相比，“普珥日”、“灯节”和“新年植树节”算是比较次要的犹太节期。但是，我们除了能从这些节日学到一些知识，还能领受一些属灵的教训。
因为以斯帖的故事，我们对普珥日并不陌生。不过，当我们仔细读《以斯帖记》，我们会发现这个经卷并没有清楚的提到“神”。这一方面暗示犹太民族在波斯人统治下，信仰活动也许比较低调；另一方面也让我们知道神的作为并不一定是我们肉眼所能见到的。
民族患难、亲友禁食（以斯帖、末底改的禁食）都有神奇妙的旨意，也有神无声的陪伴，当下或许不能了解苦难的意义何在，可是，总有一刻，我们能明白祂如何拯救我们，让我们免于世间的迫害。
灯节和“油”有密切的关系。从历史的层次来看，我们知道马加比能收复圣殿、经历油的神迹不是因为他兵强马壮，而是倚靠神的灵才能成事（）。
从教会的层次来看，我们不过灯节，但从许多信徒的亲身体验，从我们和神交通的方式，我们确信本会有圣灵的油膏同在，仿佛两千年前耶稣说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我。”（），因此，我们应该更加肯定自己的信仰。
最后，犹太人的新年植树节让我们重新思考人类和自然的关系。神在创世之初赋予人类管理万物的权利，但神并没有让人类过度使用这个权利。人汗流满面可以糊口，但是却不能贪心，以免破坏土地，从《利未记》“安息年”（）对“休耕”的相关规定，可见端倪。
另一方面，每个人的信仰历程就像一棵树苗，借用犹太人新年植树节对绿色植物审慎的态度，我们也该不断为自己灵性的树苗施肥、浇灌，直到我们回天家的那一日。
注： 1.亚达月（Adar）：约是西历二月到三月期间。 2.“哈曼耳朵”（Hamantaschen）：这种面粉点心里面有杏果或罂粟种子的甜馅，是非常受欢迎的节庆点心。 3.基斯流月（Kislev）约在西历十一到十二月间。 4.本烛台的图像取自Judaism 101网站：http://www.jewfaq.org/holiday7.htm 5.这两段祝福的祈祷文，详见Anita Diamant, Living a Jewish Life: Jewish Traditions, customs, and Values for Todays Families （New York：HaperResource, 1996）,P.201. 6.陀螺上的四个希伯来字：nit, gantz, halb, shtell. 7.细罢特月（Shevat）：约是西历一月到二月期间。 8.第二圣殿时期：538 BCE-70 CE。