撰文／姚家琪｜圣灵月刊333期-2005.06｜主题／真理的接棒员
一、前言
从圣经的纪录与历史的见证，以色列是一个看重教育的民族。自古以来，在以色列的社区中，社会上有祭司、先知、文士和长老担负起教育的责任；在会堂中，有拉比和专任教师作教导；在家庭中，父母更是在养育外还要负起了教导的最大责任。
从许多犹太的名言，如历史学家约瑟夫曾说：“我们的土地很肥沃，要尽量工作，但最大的目的却是子女教育”；有拉比说：“父母疏忽子女的教育，等于埋葬他们的一生”，以及“未能传授儿子谋生技能的父亲是为贼”等。
在圣经中，对这方面提醒与教导的经文更是不胜枚举，尤其在箴言中屡屡强调“父亲的诫命”和“母亲的法则”，所必带出美好生命的果效（，六20-23）。嘱咐父母务要“教养孩童，使他们走当行的道，就是到老也不偏离”、“若不管教（杖打与责备），必使父母蒙羞”（，二十三13，二十九15）。
犹太人家长对儿女的教育，自期有三方面的责任。
第一，是指导谋生的技能或手艺，即职业教育，认为人若没有教育子女有一技之长，无异是教他作盗贼，因此，他们的职业通常是父传衣钵，子绍箕裘，如保罗和亚基拉是织帐棚的，而耶稣是木匠（；）。
第二，是训示做人的道理和品德的培养，也就是给予正确的人格教育，并且积极的把一颗善心种植在孩子心上，使他们都有慈善的行为（参：，十九17）。
第三，是领导敬拜真神礼俗的传统，也就是宗教教育，特别是借着节期和每日的祈祷使儿女得到圣道的教育（参：），而这也是最重要的。也因着这等教育的特色，使以色列民族得以源远流长，即便亡国了两千多年仍能屹立不摇。
二、以色列民族重视教育的原因
犹太民族为什么会如此重视教育，除了从敬拜真神而来的宗教传统外，也是因着民族历史中亡国耻辱所产生的危机感，及对孩子带有一份神圣的使命所使然。
1.神在律法上的吩咐
在申命记中，神郑重的传达对以色列全民族神圣的旨意：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框并你的城门上。”（）。
这样的交代深远地影响着以色列民族从古以来的教育政策。是以，在亚撒的训诲诗中，教导“要将神的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听，不可向他们隐瞒”，因为知道这是神在雅各中立的法度，在以色列中设的律法，是祂吩咐先祖要传给子孙的（）。
2.因历史教训所启发
中的哀歌，深深地表达了以色列百姓被掳在巴比伦时心中的苦境，如同无根的一代，活在外邦人无情的羞辱中。先前他们曾经所赖以夸口的圣殿已完全被毁，原本的祭司制度与敬拜仪式也荡然无存。
在此之时，为维系圣殿被毁后之信仰，于是创建了会堂（Synagogue），成为敬拜的中心，借此研读律法，教导宗教信仰。直到神为巴比伦所定的七十年满了以后，神再次眷顾以色列，成就祂的恩言，感动了波斯古列王，让他们回耶路撒冷重建圣殿（；）。
文士以斯拉也先后两次自巴比伦返回，定志考究遵行神的律法，又将律例典章教训以色列人。百姓的领袖和利未人也都投入教导的行列，使百姓确实明白律法（；），自此，文士成为全民族宗教教育的主轴已悄然成形。
这都是因为他们切实体会到“民因无知识而灭亡”惨痛的教训（）。归回后的时期，会堂制度仍然延续，并扩展它的功能，到了新约时期，更成为福利的机关、平民的学校和生活社交的中心（参：）。
3.孩子是希望的所在
犹太人有一句极为睿智的格言：人有三个朋友，就是小孩、财富和善行。他们始终对孩子有一份强烈的崇高和神圣的情感，因为认识“儿女是真神所赐的产业”，儿女有如勇士手中的箭，箭袋充满就能在城门口（法庭）和仇敌说话的时候，不至于羞愧（）。
这种“孩子神圣”的观念，使得犹太的家庭成了“孩子的王国”，孩子受到最好的照顾，并且有“一岁是国王”的格言。也另有话说：“有了孩子，人就会愚蠢”，意思是说父母为了取悦幼小孩子，举止动作都“疯癫”了起来。
除了亲子关系的着重，他们更以特殊的教学方式，多与孩子交谈、讨论，并以经书的内容为取向，一方面培育孩子思考和论说的能力，更在潜移默化中培育出一颗纯真的犹太心灵。
三、在宗教教育方面实际的作法
1.层层宗教教育的机制
以色列人的教育是从家庭开始，幼童最初的教育是得至母亲，渐次成长后，母亲仍继续给予训诲（；）。当孩子脱离儿童期后，父亲就担起主要教导的责任，宗教的训诲更是其最神圣的任务。在严格的教育过程，父亲甚至常使用棍杖和鞭子来赶除孩子的愚顽（，二十二15，二十九15、17）。
圣经中几个有名的家庭宗教教育的记载，如摩西受乳时其母即指教其敬神之路（；），所罗门受父亲谆谆的训诲，甚至在临终时的交代（；），及提摩太自幼得至外婆和母亲的教导等（，三15），都是耳熟能详的。
当犹大被掳巴比伦后，开始有了会堂，为了确实学习律法，会堂都设有学校，每天在那里教育众人的子女。使徒时代，每一城中若有十人男丁且志愿于宗教之事，就得设一会堂，有二十五位儿童就要设一位教师。
儿童六岁入学，以申命记作为学习律法的基础课程，也学习摩西五经、历史书和先知书；十至十五岁，学习口传律法；十五岁则进入高等学校继续研究神学课程，保罗作为迦玛列的门生，就是属于这阶段的学习（，五34）。
会堂除了附设学校教育儿童外，其本身在安息日的崇拜活动亦是宗教教育重要的一环。每安息日，儿童在会堂接受读经、祈祷、唱诗和劝勉的教导，以希伯来文朗读旧约律法和先知书，同时用亚兰语来翻译，并有三年读完律法的惯例。经此严谨的教导过程，对于律法的规范、应遵守的仪式和当有的信仰生活，不熟悉也难。
2.多样有效的教育方式
（1）榜样式的教育
一个敬畏神之犹太家庭中的父母，总是努力恪遵神的教导，将神吩咐的话确实记在心上（），并且在生活中将之实践出来，活出敬神爱人的见证，如此就能指望儿女能在耳濡目染、心灵感化下培养出美好的灵性。因为孩子最早的学习是从观察而来，父母亲的举动常成为孩童学习的对象，孩子的表现也就反应出父母的模样。因此，敬虔的犹太父母，都致力于以自己对信仰的忠诚，来创建子女对信仰的价值观。
（2）谈论式的教育
以色列教育的方法主要是口传，正如神所吩咐的，要殷勤地教训儿女，无论你在家里、行在路上、躺下、起来，都要“谈论”（）。因此，不论是在会堂、学校或家里，都是由教师与家长来叙述、讲解、提问题，而学生覆述、发问或是回答问题（）。
他们时时彼此谈论，而其内容，终成为儿童路上的光、脚前的灯，引领他们走上生命之道（）。敬畏神的人如此的彼此谈论，有神丰盛的应许：“神必侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏神思念祂名的人”（）。
（3）情境式的教育
除了父母的以身作则，并与儿女不断的彼此谈论，敬虔的犹太人亦照着神的吩咐将经文系在手上、戴在额上，也写在房屋门框和城门上（），使每个人很自然地在生活中接触到神的话语，思想神的诫命，记起神在以色列先祖的作为。
儿童也在父母的带领下，到圣地朝拜，或参与许多的敬拜活动，从诗歌的咏唱中、从经文的讲解中、从庄严礼仪的心灵触动中，体会出神与以色列这“立约”的民族独特的关联（参：、21；）。
四、结语
了解了以色列人对教育看重的原因及在宗教教育工作上实际的作法，我们亦应对当前基督教会和家庭中宗教教育的任务获得启发才是。教会当戮力于宗教教育体制的创建，从幼儿到老年都应有各自的成长团契与受教机制，从信仰的基础教育到门徒训练，再到领袖训练，组织与课程都须有完整的联系。
且有系统的、有目标的、符合需求的来发展教材、教具及教法，并培育出更多优良的教师专业地投入教学工作。教会中的崇拜礼仪和讲台信息也要追求更加地庄重与有深度，却勿俗化成为社团活动和时事报道，而是真正地教导生命、传递生命，才能深入人心发生感化的力量。教会更当与家庭结合，齐心对孩童在宗教教育上悟性的栽培及灵性的成长尽上最大的心力。
作父母的当效法约书亚的心志：“至于我、和我家，我们必定事奉耶和华。”（）。父母必须走在前头，让家庭成为一个实践真理的地方，并且照着主的教训和警戒来教养子女，带领全家走上敬畏神的道路（）。
信仰沉睡的父母，他们的儿女正走向“危险的悬崖”。让我们每个作父母的，在家中以“谈论”的方式，传递基督的信仰，以基督化家庭的“环境”巩固家人的信仰，借着良善行为的“榜样”见证自己的信仰。
参考资料： 1.丘恩处着，《犹太文化传统与圣经》，纽约神学教育中心出版，1999年，页310。 2.顾骏着，《犹太人智能-创造神迹的人间哲理》，国际村文库书店有限公司出版，1996年，页335-338。 3.姚正道着，《圣经中的犹太习俗》，人光出版社，1989年，页44-47。 4.罗兰德富着，杨世雄译，《古经之风俗及典章制度》，光启出版社发行，1986年，页62-64。