撰文／溪番鸭｜圣灵月刊332期-2005.05｜主题／馨花朵朵开
一、警告仗势欺人的尊贵妇女（1-3）
男人虽然是一家之主，但女人是一家的支柱，她也往往成为家庭中的最后一道防线，有不少“男人缺席”的家庭却仍旧生存下来，因为这个家有伟大的妇女默默付出，使残缺的家庭不至于面临破碎之险境，甚至不乏有渐入佳境之佳话。
同理，假若连家庭的支柱也腐坏，成为推动罪恶的温床，那这个社会还有什么希望呢？先知的矛头转向住在撒玛利亚的尊贵妇女，因着她们的恶行，意味着以色列这个国家已经准备敲丧邦之钟。
巴珊是加利利海东边的高地，巴珊的母牛是因着这里的土地肥沃、气候凉爽而毛色光润、肉质肥嫩出名。
然而这些养尊处优的尊贵妇女，就像巴珊母牛一般任性、自私，不但自己生活放纵，贪得无厌，整天过着荒宴醉酒的生活，还要对丈夫施加压力，以致于男主人要想尽办法压榨当地的穷人，一方面应付美丽的妻子无休止的索求，一方面还要应付各家庭在派对上、宴会上彼此争竞，神的选民何竟落到这种情境？
因此先知用十分轻藐的言词形容她们之后，想必引起相当的注意，先知接着讲述他的信息，声明神的审判：他谴责那些妇女，因为她们压迫穷人，将来她们必遭受更严重的压迫，会用钩子勾着她们的鼻子，好像鱼被鱼钩钩住，从被敌人攻破城墙的破口出城而投入哈门。
“哈门”原意是高的堡垒，至于此处是指囚犯的集中营，或是亚述境内的高原……等，总之用“投入”，就好像鱼被钓起来，然后扔入桶子般，还有什么值得提起呢？
“滚石头的，石头必反滚在他身上。”（）神会按照我们所做的报应我们。想想这些平日作威作福的撒玛利亚之尊贵妇女，她们情愿被过多的私欲压迫而对她们的丈夫施加压力，虽然剥削穷人的事，她们并没有直接参与，但她们却和丈夫一样有罪，仍然要受到审判。我们千万不要有某种错觉，只要不是我亲手做就好，想想这些巴珊母牛，想想大卫，神的审判是直达我们的心思意念的，不可不慎矣！
二、谴责选民虚假的宗教敬拜（4-5）
接下来阿摩司换了另一个场景讲道，一个盛大的宗教节期来到，百姓聚集在伯特利、吉甲，这些都是以色列的宗教中心。活络的宗教活动一场场举行，丰丰富富的祭物络绎不绝，这种热切敬拜的气氛感动许多人，然而阿摩司的这段讲论，仿佛在热腾腾的佳肴上浇了一盆冷水，似乎是扰乱但却是当头棒喝。
先知指明这种虚假的宗教，再多的热心，再多的奉献都是无济于事。他甚至用了比较夸张的语法：按理说祭物是每年献祭一次（、7、21），十分之一奉献是每三年献一次（），如今他们就算每天早晨献祭物，每三天献十分之一那样地殷勤，神仍不悦纳，到底这个宗教出了什么问题？
1.真实的敬拜必须建构在阻止罪性的蔓延
先知用反讽的口吻说：“以色列人哪！任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪恶。”明明是更热心的事奉，怎么会是加增罪恶呢？首先伯特利与吉甲的宗教中心对耶和华的敬拜，早已远离当初的单纯，而加增了许多异教的意识型态与色彩，使原始拜神的礼仪变质了，这是对神最大的不敬，在神不悦纳的事上热心，岂不是多余的吗？
其次神的本质是圣洁的，因此真实的敬拜仪式是要帮助我们追求圣洁的生活，恢复神当初按照祂形像造人的目的，因此没有反省力的宗教仪式，不过是一场自我陶醉的活动，企图以气氛压抑良心的谴责，这对敬拜的本身是没啥意义（）。
2.他们的敬拜中加增了太多“自己所喜爱的”
先知说“任你们献有酵的感谢祭”，在利未记的祭物中，是不可献有酵的（，六17）除了平安祭以外（）。为何只有平安祭有酵，乃是这个平安祭除了感恩之外，也是祭司与献祭者可共享祭物的献祭。至于燔祭与赎罪祭还要想到分别为圣和罪的问题，代价太大了，干脆多献一些有快乐气氛的平安祭取代其他的献祭，这种只想挑软柿子的信仰，多献也无益。
先知说“把甘心祭宣传报告给众人”，平安祭除了感恩之外，也是还愿或是自愿甘心乐意的祭，这种甘心祭是出自于我自愿的，然而真正的甘心应该跳脱众人的眼光，以单纯的动机感念，以信心的眼睛才看得见的神。
一个整天只想把甘心祭宣传报告给人知道的，也无形中透露出他看不见神，又不甘心奉献给那似有似无的神，还不如获取一些感受得到的众人的青睐吧！这种人神就按照他的信心成全他，让他的赏赐来自虚无缥缈的民意，至于神呢？就是静默吧！（）
三、神降下灾祸试图挽回他们（6-13）
神出手了！神为了挽救他们，不得不采取非常手段，用灾祸企图唤醒他们的良知，没想到神屡屡以伤心的口吻──“你们仍不归向我”作结束，像是一个被离弃的丈夫重复了五次，一次比一次心痛，一次比一次失望。
1.饥饿和粮食的缺乏（6）
“牙齿干净”是形容没食物可吃，“在一切的城中”表示饥荒的范围涵盖不小。
思考：我的心灵是处在饥饿之中，以致于没有生命的力量，经不起环境的改变或他人的打击？
2.干旱（7-8）
“收割的前三月”是指春天收割之前的冬雨（），这是农作物成长期间，相当需要充沛的雨量，假若冬雨停止，谷物必无法成长。开始神还怜悯他们，让部分有雨、部分没雨，以致于没水的百姓需要结伴四处到有水的地方找水。
思考：圣灵在我的心中是充沛的雨水、还是零星的水滴呢？
3.天灾蝗灾（9）
“旱风”是来自沙漠吹来的风（），“霉烂”是指过多的雨水使农作物溃烂，“剪虫”是刚刚可以飞的蝗虫，此时的蝗虫食量很大，使即将成熟的谷物付之一炬。所以神的保守不但是“适可而止”，而且不会让我们“功亏一篑”。
思考：我的“工钱”是否装在破漏的囊中（），还是享受劳禄得来的好处？（）
4.瘟疫和战争（10）
瘟疫与战争不再是慢慢的缠磨，更是急速的，有不少人丧失生命，而且是国家未来希望的少年人与国防经费中最昂贵的马匹。
思考：神是否曾经夺走我最在意或引以为傲的“资产”呢？
5.地震（11）
“倾覆”是指地震的毁坏，比之前的灾祸更为迅速，杀伤力也更强；“从火中抽出来的一根柴”不是形容他们剩下一些人；而是形容神在地震中救拔他们，一方面警告他们该悔改，二方面使他们能体会神拯救的奥妙，无奈他们仍是硬心。
因此阿摩司声明：“以色列啊……你当豫备迎见你的神。”（12）换句话说就是“你去面对神吧”！这是充满无奈的语调。其实信仰就是使人重新迎见神，所有信仰的活动与仪式都必须围绕在这个动机，但是先知声明他们要迎见的神，是一位有能力的造物主，祂创造了天和地，也是慈爱的神，愿意将祂的想法与旨意向人表露，主动与选民创建美好的关系；但祂也能使“晨光变为幽暗”的神，祂必会成就祂所声明的审判（13）。