撰文／姜桂｜圣灵月刊331期-2005.04｜主题／天使对我说明天我带你离开世界
竞争是今日真实世界的交互模式，而且是不可或缺的生活型态。求学时的名次排比，运动会中的冠、亚、季军之争，年度企业营业额前百大排名；NBA篮球冠亚军之战，风迷了多少的篮球迷，还有四年一次世界足球比赛所引起的全球转播盛况……。
生活中观察所见，优胜劣败，物竞天择的自然法则在人类群体生活中也同样地适用；败者悲戚，胜者自雄，名利双收。商场上之竞争更是惨烈，几年前意气风发的公司，今日已摇摇欲坠，不消多时，股票买卖名单上已不见其名，下市去了。
竞争如果是良性的、理性的、有共识与一定规则的，那么竞争不失为促进社会进步的原动力。运动比赛总有输赢，运动员精神就是君子之争，照规矩行事，“胜不骄、败不馁”，认真参赛，赛后保持风度，胜败一笑置之，相互恭贺、安慰；则任何一场比赛都是精彩而充满欢笑的。
然而在真实世界中，竞争往往引致对立、抗衡、抵制、暴力、诡计、手段之运用……，因此而导致的恶性循环，让人类社会群体，或个人与个人之间充满了不幸与伤害，仇恨与不和。
基本上，这类的恶性竞争在每日的新闻报道中不断地发生着，从党争、选举、企业主与劳工的对立、意识形态相异者的辩论……等等，屡见不鲜。竞争的不归路仿佛一条打上千百死结的绳索，任谁也解不开。
圣经中记载了一段史实，是族长时代亚伯拉罕和他姪儿罗得之间，因生存问题导致相互竞争，夺取水草的事件。创世纪十三章1节到11节如此叙述着：
“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。’罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。”
亚伯兰蒙耶和华呼召，离开了他的本地、本族、父家，来到迦南地。后来遭遇饥荒，下到埃及避难，因着神的看顾、保护得以平平安安回到迦南地。虽然神的眷顾使他和姪儿罗得均成了大富户，牛羊极多；然而却因地狭人多、牛羊多而产生了资源不足的问题。
他们居住的那地，未能容纳两家所有的牲畜，山多地狭草不足，水源缺乏，因而两家的牧人时常相争。相争乃指吵架、龃龉，或口角（思高译本）。他们的争执乃是为了争占草地、水源，就如基拉耳的牧人和以撒的牧人争夺水井一样（）。
为了生存，竞争是任何动物包括人类在内的直觉反应，自然生存的法则。然而亚伯兰因着对神的信心，因着在埃及地蒙神看顾的信仰体验；明白个人的生存、祸福，均来自耶和华真神的赏赐与恩典，而非靠人的争取而得。
因此他主动地和姪儿罗得说和睦的话语，积极的解决两家牧人相争的困难，礼让罗得取得优先选择的权利，建议两家牛羊分开而完满地处理了相争、互斗的局面。
此时此刻，争与不争对于亚伯兰而言，根本上不是难题，而是非常简单的问题。因为有神的法则存在他的心中，因神的法则是超乎直觉反应的，胜过优胜劣败的自然界竞争现象。
主耶稣告诉我们：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（）亚伯兰渴望与人保持和睦，实践了“弟兄和睦同居是何等的善、何等的美”的教训。
这个道理如要在生活中身体力行，必须以神的慈爱和真实做基础，相信神的公义和安排，明白神的时候和奇妙作为，才能义无反顾，谦让退步，以他者之需要为先；以诚实面对问题，宁可吃亏、受损而不计较，如此而成就了神的义。
亚伯兰善待罗得，甚至将神应许赐给他的迦南地，让给罗得选择。这岂非与神的旨意相反吗？照常理，对于自己应得之地应该极力争取、护卫才是，岂有退让之理呢？
事实上这个让步是和睦的关键，表明了亚伯兰对罗得的关怀爱护，胜过他自己；这个协定是以舍弃自己的权益作基础，来解决问题，是牺牲自己，成全别人的美事。
再者这个举动更表明了亚伯兰对耶和华的信心，他相信神的话必然成就。在他心中必然认为，即使罗得选择了迦南全地（应许之地），耶和华真神也会在未来的时日兑现祂的应许，将迦南地赏赐给他和他的后裔。这是“有信心的让步”，1毫无怀疑的信靠与交托。
《箴言》告诉我们：“我儿，不要忘记我（神）的法则，你必要谨守我（神）的诫命；因为祂必将长久的日子，生命的年数和平安，加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你的颈项上，刻在你心版上……。你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智能；要敬畏耶和华，远离恶事。”（）
当我们思想亚伯兰的佳范，他将神的慈爱、诚实、律例、典章、教训存记心中，专心仰赖神的看顾带领，争与不争根本不是问题；它不需考虑，不用忍受，不值得拼斗，退一步就是了。
当哈姆雷特神思狂乱，徘徊苦恼地说To be, or not to be, that is a question！2（生存或毁灭那是一个值得考虑的问题），基督徒却可坦然无惧地说，To compete or not to compete, that is not a question.（争与不争，那根本不是问题）
基本上，个人生命的意义和价值，并非仅存于个人身心的发展与成长。没有人可以只顾自己而脱离社会来生活；任何个人均须进入到社会交互的历程中，与他人一起建构有意义的社会生活。
当然，社会人群间交互的现象与形式虽然复杂，其中充满了各种的竞争、对立、冲突与暴力的危机；然而，我们若以“化繁为简”的态度去看待人世间的熙熙攘攘，保持从神而来的属灵智能，以慈爱、诚实待人以及对神的专心依赖，凡事隐忍、谦让，“爱人如己”，“己所不欲，勿施于人”，才能转化社会间复杂与不断冲突的现象。
中国哲学家老子亦曾论及争不争的问题，他说：“上善若水、水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，所以无尤。”3
老子指出一个能修养自己至完善境界的人，就好比水一样。水是善利万物而不争的，大家讨厌卑下的地方，他反而乐意居住。这种德行正和道体相近。
有德性的人既有不争的美德，他是无入而不自得，故说：“居善地”；他是心怀宽大沈稳，故说“心善渊”；与他交往是有诚实慈爱，故说“与善仁”；他说话最靠得住，故说“言善信”；他若能为官必然治理妥当，故说“正善治”；他若做起事来，必然能尽其所长，故说“事善能”；他一言一行必很适当，故说“动善时”，只因他不和人相争，所以没有怨尤，没有过错。
古今中外，许多智能人的思想言谈和圣经上的真理是相符合而一致的。经上有“宁可退步，听凭主怒”之教训，菜根谈有“退一步海阔天空，忍几句无忧自在”之句。元朝诗人关汉卿有“闲适”诗云：“南亩耕，东山卧，世态人情经历多。
闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争什么？”4此诗豪放中有自省，值得分享。求主带领，将竞争之心去除，安静度日，我们才能享有那属灵的喜乐。阿们！
注： 1.邝炳钊着，《创世记》卷二，天道书楼，2005年5月，二刷，页140。 2.施铁民（David steelman）审定，《英语名句赏析辞典》，牛顿出版公司，1993年7月31日，页51。 3.张默生原着，《老子新释》，大夏出版社，民78年8月，8章，页14。 4.郑骞校订，刘翔飞，陈芳英选注，《小桥流水》元曲，1992年10月12日，页12。