撰文／溪番鸭｜圣灵月刊331期-2005.04｜主题／天使对我说明天我带你离开世界
从第三到第六章进入阿摩司书的第二部分—─神责备以色列的罪恶。基本上这部分是由先知的讲章集合而成。
一、以色列与神的关系（1-2）
虽然先知在第二章明明指出以色列的罪恶包括：社会公义的沦丧（二6下-7）、宗教伦理的破产（二7下-8）、神恩典的遗忘（二9-12），但这三样罪中，先知先从第三点切入，这也是他们一连串罪恶浮现的主因，因此他在本章一开始就将以色列与神的盟约关系明白地指出来，并严厉指责他们是如何地藐视这盟约。
先知转述神的心声：“以色列人哪！你们全家都是我从埃及地领上来的”（1），这样简短的一句，重新将神拯救他们的历史再一次浮现出来（二10）。先知提醒他们曾经在埃及为奴隶，本来是没有希望、没有前途的，但竟然能从奴隶的枷锁中解放出来，这是为什么呢？
“在地上万族中，我只认识你们”（2），“认识”这个字眼，是特别用在婚姻关系上，甚至其他经文翻译成“同房”，也就是说，神将选民当作妻子看待，特别爱他们、拣选他们，并且极尽心力地怜悯他们，专一地认识、对待他们。
然而这个享尽丈夫疼爱的妻子，并没有以实际的行动来回报，也就是透过生活将神的形象表露出来，反倒频频表现的令祂失望，因此先知宣布神的刑罚迫在眼前─—“我必追讨你们一切罪孽”（2下）。然而神仍然不愿意放弃这个恶劣的妻子，希望能借由先知的话来挽回选民的心。
二、先知的辩白（3-8）
阿摩司说到这里，想想自己所传的消息一定会惹毛以色列民，其实谁愿意无缘无故地说重话得罪人呢？因此接下来先知用一系列的比喻，来表达他可不是吃饱撑着找挨骂的，他所说的都是事出有因，希望选民能冷静思考。
先知运用一连串的问句反问大家，其中大多数借由自然界或生活周遭的自然现象来佐证的。
首先以当时的人，为了避免远行落单而遭伤害，常常寻找可信任的人结伴而行的例子来提醒选民：今天假若他不是与神同心，以神的心肠作为他的行事原则，今天怎么能传警告，将神的心意表达出来呢？这也反讽选民，假若他们与神同心，怎么可能会被阿摩司先知责备，彼此产生紧张的关系呢？
接下来先知以“狮子咆哮”来反问选民（4），当狮子锁定猎物时，都是静悄悄地等待，当牠找到适当机会时，就大声吼叫企图吓着猎物，同时跃身起来捕捉；另外，当狮子有了食物时，才会以吼叫来警告在旁边虎视眈眈的其他野兽勿轻举妄动，因为狮子是不会无缘无故的吼叫的。
之后他又用捕鸟器为例（5）：捕鸟器平时怎么会无缘无故从地上翻起？还不是雀鸟掉入网罗，触动机槛而造成的结果。守望台的号角也不会莫名其妙地响（6），要不是大难临头了，谁会那么无聊吹角，白白引人恐慌而遭人唾弃呢？
先知用了以上几个例子在在提醒选民，为什么百姓要选择战战兢兢地等候神的审判，好像猎物没事甘愿饱受狮子咆哮的惊吓？百姓为什么执迷不悟，执意犯罪来触动神公义的机槛呢？为什么神降下灾祸，先知好像城中的守望台频频吹角，而百姓仍旧不以为然呢？
因此，先知在这段下了两个结论：第一，神在采取审判行动之前，不会贸然运行，祂一定会将这些计划指示祂的仆人（7上），展现祂公义中带有慈爱的一面，因为祂的刑罚可不是只有轻描淡写而已（8上）。
第二，先知若没有神的预言根本寸步难行（7下），因为他可不能空口说白话，但神的命令到来，他不说也是不行（8下），因此阿摩司要选民三思，可不要因为消息难听，就硬心不信，最后倒楣的还是自己（）。
三、撒玛利亚之结局（9-15）
撒玛利亚是北国以色列的首都，是暗利在公元前第九世纪建成的（）。这座城建造在山上，环绕着坚固的护城墙，城墙内有暗利和亚哈建筑的华丽宫殿，因此它留给人一个强盛、富裕的印象。但是当阿摩司来到这里的时候，他搓破这美丽的假象，这座城可不是固若金汤，因为神正准备施展祂公义的手，一步步将这邪恶之城摧毁。
1.撒玛利亚即将成为外邦耳语的笑谈（9-11）
亚实突是非利士五大城之一的一座坚固城，先知以非利士与埃及当作外邦的代表，他们必见到选民羞耻的事，堂堂神荣耀的子民，竟然被人当作好戏看，丢脸丢到外人面前，神的名真的被践踏到底。到底是哪些事被人耻笑呢？
原来这座富裕、堂皇的城，里面竟然是“何等大的扰乱与欺压的事”（9），“扰乱”是指醉酒和狂欢放荡，“欺压”是指不义和剥削的行为，也就是10节所说“以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中”这类事，也就是运用自己的势力来图利自己。先知接下来说这些人是“不知道行正直的事”，也就是这些富足的恶人，失去了是非之心，良知消失殆尽，像这样肆无忌惮地抢夺他人，神岂能坐视不顾吗？
保罗特别要提摩太勉励信徒，要以“敬虔加上知足的心”来抵制想发财的心，因为想发财很容易把贪恋物欲的火燃烧起来，也就是“有害的私欲”，那部分的酵会渐渐扩大起来，以致于夸大自我需求与高估自我能力，保罗说这种贪欲最终的下场就是“离了真道”（）。
过多的愁苦搅动他的心，恶者此时会运用更多的梦想与假象，使一个人被迷惑而失去安静，仿佛一部速度愈来愈快的车子，驾驶一直踩着油门不放，快感迷惑了他的心，但死亡却也一直逼近。所以我们被神的道所约束的贪婪，若被发布在“栅栏”之外，很快地就会像野兽般“出闸”，四处掠夺来满足这无底的深坑，这人若不回头，注定要走向毁灭的道路。
2.撒玛利亚即将被人围攻而消灭（12-15）
神不会坐视不顾，因此祂会壮大选民的敌人，并且逐渐削弱撒玛利亚的势力（11），甚至成为被人掠夺的对象。被波及的层面极广，可以说无一幸免，那些真的能够脱逃的人，先知以自己牧羊的经历来形容，好像被野兽吞吃的羊剩下“两条羊腿或半个耳朵”般少得可怜。
而最后可以脱逃的人，其下场成为“躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上”，躺卧意味着生病，床角是形容彻底掳掠一空，只剩下床的一角可以栖身，而过去富丽堂皇的装饰品也一扫而空，只剩下没有价值的床垫而已。
当百姓依赖的物质被咒诅毁灭之后，先知继续将神的怒火燃烧到百姓心里的依靠─—偶像，这些伯特利的祭坛，供奉着金牛犊与巴力，这些迷信财富与丰收的选民，竟将耶和华摆在一边，甚至误认为他们今天的繁荣与这些偶像息息相关（），神要将这些偶像打碎，连“坛角必被砍下”是指抓紧坛角的假宗教生活所带来的假平安都必过去（）。
过冬和避暑的房屋是有钱人的住宅，冬天住在保暖的别墅；夏天又换到比较凉爽的行宫，虽然它们是富足的象征，但在审判之日却无一幸免。
“象牙的房屋”是以很多象牙镶钳装饰的建筑物（），有数据记载，当考古学家发掘撒玛利亚古城时，在一间储物室中竟然发现二佰件象牙装饰物，证明当时撒玛利亚是多么富裕！但这些荣华富贵，在审判的日子临到时，竟成为众人的嗤笑、鄙视的象征物，真是可悲、可叹！