撰文／smallpolo｜圣灵月刊331期-2005.04｜主题／天使对我说明天我带你离开世界
古云：“生、老、病、死乃人生的四大阶段”，此语不但道出了人生的历程，也述尽人生的局限与感伤。而在这之中，人们对于生从何来、死往何去，更是努力地探索与思考着。因对于出生前的事没有人能知道以及确切的证明，而因着无知对于死后是什么，人们更是充满着恐惧与不安。
千百年来，各家学说各种宗教及哲学领域更是纷纷的对于生死议题提出不同的看法，想借由自身的体验以及认知给予这不解的题目一个圆满的答案。然而毕竟人们受着时间以及空间的限制，始终无法在这个迷思上找到正确的出路。其实，超越时间、空间的问题，理当朝着不被时间与空间限制的真神寻找答案。生命是由神而来，属神的子民在最后也终将朝着神而走去。
不知您对于生死有着什么样的看法？是积极亦或是消极？在参阅一些书籍后，提出国内外各宗教及学派对于生死的一些看法，期望我们在这之中对于各生死观都能有更深一层的认识与了解。
道教生死观
道教面对人生死问题时，把重点摆在“长生”与“不死”的两项主题上，即不处理“死”的问题，反到扩充“生”的存在现象，并重视“养生”的观念。道教生死观可以说是“不死”的“养生”观。“不死”是其超越性的宗教理想，“养生”则为现实性的操作技术。而道教就创建在这“不死”的神仙崇拜与“养生”的修炼工夫上。就道教而言，“神性”与“人性”是密不可分的，每个人都具有神性，都有可能成仙。初期道教没有生死轮回观念，无所谓死后世界也无死后的“彼岸”观念，而努力集中在生前的“此岸”世界，用“不死”的方式延续了“长生”的意境。其认为人皆可成仙，借以扩充了生命存在形式。
道教不谈死后世界，但却深信鬼神存在，其意识到人与鬼神是可以经由人体来沟通，也因各种法术而历久不衰，原因是这些法术是创建在人神交感的宇宙观系统之中，并丰富了符咒道法的神秘功能，进而满足人们强体怯病与保健安神的生存需求。道教认为人体是宇宙的一部分，可以经由神圣的操作来召神、驱鬼、镇邪、治病等。其为一个善于运用语言与文字的宗教，试图利用口头或书面凝聚人体以外的超越力量，满足治病疗疾的现实需求，进而满足个体通神的能量，超凡入圣，转化为神仙。
道教以“人体”为信仰内核，甚只关心人体的“生”，在“死”的观念上较少着墨，期待能长生不死，人体可以永存。而其观念中之人体包含了肉体与灵性，肉体或许是有限的存在，灵性可以经由神力的交感，成为宇宙的新内核，真正获得了长生不死。道教的生命观依旧偏重于精神形态的展现，相信“道由人显”，进而“重人贵生”，强调形体的健康长寿，其最终的目的在于人灵性与天地自然的相应共生，人的生命与宇宙是互依共存的。
伊斯兰教生死观
源自阿拉伯民族的伊斯兰教，透过阿拉伯半岛的先知穆罕默德及其门徒、波斯人与土耳其人之发扬光大，最后形成广布五大洲的三大世界宗教之一。其认为人们都要经历今世和后世，今世是暂时的，后世才是生命永恒的归宿。伊斯兰生死学最直接的渊源乃“犹太──基督”一神教传统的宇宙论，和东西各大宗教体系相似，一神教的宇宙观和生死观是一个统合的系统，大宇宙的集体生命和小宇宙的个体生命之周而复始的循环乃是一个密不可分的集成体。
伊斯兰教和犹太、基督教一样，主张唯一真神创造宇宙万物，最后并创造所有生命中最尊贵的人类，来代理真神掌理万物；末世论则主张最后审判，即宇宙终将毁灭，真神将以其大能使所有逝去的人类从坟墓中复活，并接受最终的审判，生前行善功者，得以救赎，进入永生天国；生前行恶者，将被惩罚入地狱。创世论与末世论这两大观念构成了伊斯兰的思想起点，也是其生命仪礼之基本起点。
伊斯兰教认为死亡只是通往来世的过度，而今世只是一旅人的客栈，而真主才是人生最终归宿，今世的功修只是为来世天堂永生及真主无限恩赐做准备，而今世所获得的荣华富贵只是身外之物，当最后审判日来临时，对真主判断一个人的善恶果报之奖惩是毫无关涉的。除了视死亡只是一个休止符外，尚视其为一项真主所赐予的救赎契机，是使人看破世俗得失毁誉之虚幻性，以积极追求永恒真理的机会。
儒家生死观
中国儒家学派孔子曾于《论语‧先进》及《论语‧颜渊》中提出︰“未知生，焉知死？”及“死生有命，富贵在天。”的思想观念，其认为人生的目的乃是在充实人的道德生活，不必汲汲于追问死后的事，至于人的寿命长短，则出于命运的安排，不必挂心。
后来孟子也于《孟子尽心上》中进而提出“立命”说，即所谓“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孔孟教导人们不必计较生死寿夭，人活着一天，就应尽人事，处理好人的现实生活，为了正义和人类全体的福祉，人是不可以吝惜献出自己的生命，这就是具有浓厚的人本主义或人文主义特色的“知生观”
这一派虽对生死寿夭问题的回答，采取了命定论的形式，主张尽人事，追求生的价值，但其目的是要人们将人生问题置于首位，至于企求长生，或追求死后的彼岸世界，都是此派所不取的。
道家生死观
中国道家学派视生命为一种自然现象，其始祖老子曾于《老子二十三章》提到︰“天地尚不能久，而况于人乎？”意谓人类同其他自然物如飘风骤雨一般，不能长久生存下去，生命的终结是一种自然、必然的现象，因此不赞成刻意地追求长生。他说︰“天长地久，天地所以能长且久者，以其外自生，故能长生。”
老子以冷静的头脑，观察分析生死问题，突破传统天命思神观的束缚，将人看成是自然的人，并从这一角度深入探讨人类的生命法则，其中饱含中国先哲的睿智。
庄子承其余绪，从事物虚消长的过程，观察人的生死问题，认为“生死为一条”（《庄子 德充符》）进一步要求人们身居人世间，但精神上不受生死祸福的困扰，从好生恶死的情感中摆脱出来，寻求一种宁静的生活境界，即《庄子 大宗师》中所说的“撄宁”。因他有此主张，这也难怪庄子妻死，他可以鼓盆而歌了。这种面对死亡所抱持的态度，对后来中国人，尤其是士大夫之族，有着深远的影响。
佛教生死观
佛教认为死亡不足惧。死是轮回的开始，也是解脱的来临，完全看个人是否能够彻底放下而定。圣严法师曾说过：“心迷则生死轮回，心悟则涅槃解脱，生死是一如的。”迷就是轮回、轮转不断，悟则能够智能开展，如实见诸法的实相，而可以解脱生死。
自从东汉时期，佛教传入中国，它的生死观别具一格，深深吸引、影响中国人。它宣扬生死轮回说，《心地观经》卷三称︰“有情轮回生六道，犹如车辆无始终”意谓一切有生命的东西，如不求“解脱”则永远在“六道”（天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱）中生死相续，无有止息，犹如斗轮，回旋不停。
佛教认为人的生命不限于一生，此生死后，还有来生，如此循环不已，不能从生死圈中解脱出来，成为人生一大苦恼，要想从中获得解脱，只有通过修炼，断绝情欲，归依佛门，使自己灵魂脱离生死轮回的苦海，不再投生，进入永恒安寂的涅槃世。这种生死观，通称“无生观”即以绝死亡的根源，灵魂不再转生，而以彼岸的涅槃世界为人生的归宿，它具有浓厚的出世色彩。
基督教生死观
基督教是世界上最大、传播最广、信徒最多的宗教，它有近二千年的历史，在其发展过程中，形成了三大派别，即天主教、东正教与基督教新教。它在甚早时期即传入中国，但至明末清初才逐渐广为中国人所认识、接受。
基督教认为死亡是人类生命中一个必然过程，所谓“按着定命，人人都有一死。”（）死亡是人生旅程中的一段，并不是人生的幻灭，也不是人生的终结。对于信徒来说，死亡不是关上了的门，而是敞开另一道门，那就是通向永生之门，死亡不是结束，而是更美的复活。
基督教相信，一个人只要诚心悔改，承认自己所犯的一切罪愆，虔心相信，依靠耶稣基督，死了之后，也肯定必和主耶稣同住一起，“不至灭亡，反得永生”（约三16），这种视死亡如同和真神同在、同行、与真神更加亲近的看法，可以说是基督教对死亡最超越的见解。
参考文献： 【1】郑志明，〈道教之生死观〉，台湾嘉义，南华大学人文学院生死学通信，第三期，2000。 【2】蔡源林，〈伊斯兰生死学概观〉，台湾嘉义，南华大学人文学院生死学通信，第三期，2000。 【3】潘清芳，〈中国人的生死观〉