撰文／溪番鸭｜圣灵月刊330期-2005.03｜主题／基督徒的工作观(下)
一、神审判犹大（4-5）
1.这是一个曾经与以色列链接在一起的兄弟之邦
接着先知宣布有关于犹大的警告，之前他们听到审判的对象是不太友善的仇敌时，想必内心感到高兴；但是此时先知声明的对象竟是同文、同种，而且在历史中曾经联结在一起的兄弟之邦时，这时以色列人的心境可能不再像之前那么好受。
阿摩司本人是从犹大来的先知，但他对自己的国家一样声明审判，证明他没有偏见，同样能看到自己国家和外国一样失败，并没有袒护自己人，这是公义与公平的原则：能够以相同的法码对待自己人，不偏私、不护短，才能在以后的审判事上站得住脚（；）。
2.神的百姓竟也列在犯人名单之中
罪使一切的人失去尊荣，尤其是神所拣选的选民，理当应该成为列邦之光，如今他们竟也列在罪犯的名单之中，这种窘境情何以堪！
基本上犹大的罪程度上似乎比列国都还来得轻，但是神的角度似乎不是如此，这里先知指出他们不但有道德上的罪，更要加上宗教上的罪。
所谓“训诲”一词，其他经文译作律法，基本上可分作三类：
第一：道德律法：简单说就是十诫。它是人类生活一般广泛的规则，更是民事法与礼仪规则的基础。神不但亲自以口头声明，更亲自以书写的方式刻在石版上，由此可见它的重要性。耶稣将其归纳成两点，就是爱神与爱人两部分（），这也是民事律法与礼仪律法的基本精神。
第二：民事律法：对平常的社会关系，例如财产权、照顾穷人孤寡、惩罚罪犯……等；以及人际关系，例如父子、夫妇、主仆、主客……等，定下明确的指示，这些属于对人层面的条规。
第三：礼仪律法：就是与宗教的事有关之律法，例如会幕本身、祭司利未人的责任、奉献与祭物的规矩以及各种节期……等，这些是属于对神层面的条规。
或许当时选民与现代人想法一样──为什么我要遵守这么多的繁文礼节？但却忘了，凭什么我们能被神拣选、眷顾、能得到真正躲避神忿怒的机会？他们失去使地上的各国都因他们蒙福的机会（）。
尤其当世界各国对正直和公义的基本原理一无所知，犹大应站出来作为一个见证，作为一个表明正直和公义的榜样；但是很可惜她失败了。领受了那么多，竟毫无回报，甚至丧失良心，不能再为公义的神作见证。
因此这些饱得神恩典脂油的选民，理当是以感恩的心面对神所赋予他们的责任，可惜这里记载他们“厌弃”、“不遵守”，甚至“随从虚假的偶像”，愈来愈过分，难怪神要出手了。
既然犹大人拒绝按照神指示他们的方式生活，把真理变成废物，并相信自己的选择，因而从生命的道路上走迷了。因此神对待犹大就像对待其他邻国的方式一样，审判的火将要降下，就是耶路撒冷的宫殿也将被毁灭。
二、以色列的罪恶（二6-12）
神的审判开始网住了本书真正的对象——以色列国的选民。有一段不算短的时间，阿摩司把审判的箭，一支支射入别国的王宫里，但是现在这支审判的箭要转过来，对付以色列人。
以色列人是神的选民，没想到这个国家的罪恶满盈，简直是列邦的缩影，道德沦丧、宗教堕落，从这群选民中，几乎看不见神ㄧ丝丝仁义、圣洁的形象。
1.社会公义的沦丧（二6下-7上）
在社会公义上，到处看到社会不公的现象。“为银子卖了义人”，就是为了金钱而冤枉无辜，国家的司法机构腐败，贪赃枉法，社会失去真理。“为一双鞋卖了穷人”，是指穷苦人家只是为了一点小钱，竟被人苦苦相逼，逼不得已只好被当作奴隶出售还债。因此穷人被人践踏到底，连头上的灰也有人贪图；而“谦卑人”是指这些可怜的卑微人，他们想要借助社会公义的力量竟然求助无门。
2.宗教伦理的破产（二7下-8）
“父子与同一个女子行淫”，这不是指乱伦的行为，而是特指崇拜巴力相关的宗教淫乱到实质的淫乱。这些恶劣的选民为了追随外邦人的信仰，破坏了社会伦理的规范，严重地背弃真理。
而且他们在坛的旁边饮酒，借由酒精麻醉的放纵，远远离开安静敬拜神的机制。像这样宗教伦理的破产，必然又导致更多丧尽天良的恶事发生，例如他们宁愿将穷人被典当的衣服铺在祭坛上大享荒淫之乐，也不愿还给受冻的穷人，社会该有的爱早已荡然无存。
3.神恩典的遗忘（二9-12）
先知把神的恩典重新提出，也顺便向选民控诉，当时以“亚摩利人”为代表的迦南七族，盘据着他们现今所居住的这块地，神亲自成为他们的元帅，将这些威胁选民生存的阻碍排除（二9）。
再回溯到更早的时候，他们原本是埃及人的奴隶，成为人家的俎上肉，但神如何用祂大能大爱的手将他们拯救出来，难道这些他们都忘了吗？（二10）
甚至神兴起了祂的仆人，向他们宣讲信息；使他们良心苏醒的众先知，也用神的话语对选民谆谆教诲；愿意奉献给神的拿细耳人，他们以实际的行动借由许愿来约束自己的心与生活，表达他们一心归向神的心志。这些神的仆人成为选民身教与言教的榜样，企图来唤醒他们沉沦的灵（二11），神何苦这样呢？还不是因为祂的慈爱，包容、忍耐选民的无知。
三、以色列的结局（二13-16）
但是他们拒绝了（二12），他们用群众的力量逼这些“镜子”放弃他们的使命，以免心中的良心被唤醒，还要付出代价来遵守神的种种规矩，何苦呢？现在不是很好吗？
因此先知说：“因为以色列人三番四次的犯罪。”很明显的，这句“三番四次”正是他们拒绝悔改的最好证明，这个国家敲起了丧钟，也表明神的忿怒已经到了即将一发不可收拾的地步。其实神是慈爱的，若不是人类“三番四次”地犯罪，神何必跟人过意不去呢？因此先知同样地也要声明以色列民的罪刑：
“看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。”先知以此来形容他们将来的处境，到底惨到什么地步？那就是“快跑的”、“有力的”、“刚勇的”都一筹莫展，毫无招架之力，更何况是国中其他的人呢？借着这样的描述（13-16），先知唤起民众的注意与良知的苏醒，然后在以后的几章中一一清楚地教训他们，希望选民拿起这面镜子，能看清楚自己的社会和本人变质的形象，然后扪心自问：“以色列人哪，不是这样吗？”（11节）。