撰文／转｜圣灵月刊327期-2004.12｜主题／恩典与工价
人生像一座大山，巍巍耸立，平静安稳。 世人像蝼蚁，密密麻麻，交织着整座大山。 造物者创造山，孕育了自然界的生气，山虽不动，却源源不断地滋生并释放该有的特质，规矩而本分地尽其职责。 在整座山的大环境中，人营造着小环境，小环境生息瞬变，逐渐改变着大环境。 大环境是一个国度，创造者看是好的，一切各从其类，遵循自然法则，万物和平共存。小环境堆积了个人的情绪、私欲表现。
很多时候，人很聪明，但更多时候，人没有智能。
人的智能，如所罗门王，求自于神，乃真智能（）。他不求富贵、长寿，功名利禄便无法薰心；他不求灭人的性命，生活便和谐安宁。
而世人所谓的智能，是来自于蛇的诱惑与夏娃的贪念，即不听神的命令，私心妄想拥有与神相同的智能，受利用、不经思考、鲁莽、被蛊惑怂恿、心志不坚，且陷人（亚当）与其同罪，这乃蛇所引诱出的假象智能，里面包藏了撒旦的祸心，让人引以为傲，自以为与神有同等的心念、技能、意识、计划，从这开始，人脱离了神的规范，离开了法则，有世俗的聪明知识，而无真智能，糊涂地作着令撒但欢愉的事──与之为伍。
人在神创造的蓝图中，是最后坐享其成的，可见神爱人胜过一切，在所有活物中，人有神的灵气，神要人无忧无虑地在伊甸园中生活，但夏娃却为蛇所惑，荡漾了心志，动了口腹之欲；以蛇狡猾的心态，或许牠嫉妒人有神的形像，能管理空中、海里、地上所有的活物（），于是设计人离开神所给人得天独厚的恩惠，引人沉沦堕落。
在物物相扣中，人怎能算为万物之灵呢？人只是懂得包装的高级动物罢了，有时人还是带有低等行为的，易失丧原本的灵气，掺杂了人的血气。
在人生这座大山中，许多人汲汲营营地想登越高山，留下痕迹傲名于世。山是大地之源，人赖以为生，人踩着它的颈背登高一呼，却又不耻相互敬重；山有生命，而且蕴藏了无限能量，人拼命挖掘它的能量，更厚颜无耻、大言不惭地夸耀今生的智能。其实世间事是相对的，人对人、人对物，都要有感恩的心，一切都是神所造的，自古以来，天地之所以长存，皆因造物者的慈祥与爱，万古以来平衡着生态。
所罗门王有神所赐的智能，他了解并悟透人生的一切是虚与空，人生的劳碌捕风，有如梦幻泡影、掠水无痕，一切的聪明才智、英勇留芳、殷勤辛劳或江山美人，都要在最后的一瞥中归于无声无息。人生来之空空，去也松松，没有一个人不是赤手空拳临世，也没有人满得一把而离世，每个人都会完全结束人生的全部，生命只是一场风，来匆匆去匆匆，生空空死空空，无影也无踪。
人生如竞技场，谁技高一筹就独领风骚，虽然历代学家，诸如老子、孔子、孟子、荀子、庄子、管子、墨子、韩非子、孙子、公孙龙子，这合称“十子”的各家学说中（道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家），对人生的传统文化思想占有极重要的影响地位，各家思想学说及礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平的四维八德中，都发挥了对人性的启蒙与开导劝戒，融合这些思想学说，人生应该是一份完美图，然而日光之下的事如何能超越得了日光之上呢？
在日光之下，苏东坡曾说：人生识字忧患始。老子也说过：绝学无忧。当然，人生不学无术，不学则沦为愚拙之夫；不学则停顿、则空白；不学则永远在日光之下虚虚浮浮。然则，老子与苏东坡的感慨，是在看尽世人于追求学问与知识之后，所衍生出来的忧愁与烦恼。
人有了学识，欲望增添、需求无止、思想复杂、心思尖锐、冲力过猛、反刍力薄弱，很容易脱离了起初的单纯。渐渐步入学而无知，学而无术的境界里，人的中心思想偏离正道，便无所倚靠，所行所思缺乏日光之上的力量引导，致空乏其心，古人云：人胜我无害，我胜人非福，这岂非学而无知的祸害。
在整个大社会团体中，有学问而无知，不如无知而单纯。后者至少能与天地之间、日月星辰、山水万物和平相处；但前者仗着聪明一时，以有限的知识，耍尽无知的手段，破坏生态、人文、景象，违反自然、残害生命、勾心斗角、尔欺我虞、贪得无餍，欲在人生这座大山中，取之不尽用之不竭，这一切的天灾人祸都是人类在自食其果，怨不得天也尤不得地。
智能如所罗门王，感叹人事虚无，日光之下的智能有如蜡烛燃烧，越烧越短，惟独学习看神的话，听神的声音，敬畏谨守祂的诫命。所罗门王对人生的警语，留下很大的思考空间，这空间乃神对世人所赐的包容（）。生活在这世代的大山中，世人最喜爱的是长命富贵、名利地位。但基督徒要追求的是在日光之上耶和华殿的山，这山必坚立，超乎诸山，高举过万岭，万民都要流归这山（）。
有两座山，一在日光之下，用世间的聪明知识攀爬，或许荣华富贵不尽，声色犬马不绝，并享尽人间福乐无穷，让世人不枉此生。
另一座，在日光之上，用属灵的智能，靠着主的安慰，穿上白衣，进那名字写在羔羊生命册上的城（），属灵之人不虚此生。