撰文／ET｜圣灵月刊327期-2004.12｜主题／恩典与工价
3.在行事上
雅各在行事上的成长可分为三个层次：服事忠心、兴家立业与公义行事。
（1）服事忠心
从雅各对拉班所说的话，可以知道如何判断一个人是否在工作岗位上忠心服事人。雅各对拉班说：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。”（）
首先，雅各让主人知道自己的工作表现。他告诉拉班：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。”每个人的工作表现可分为两部分：努力程度与实际绩效。雅各向拉班表达“我怎样服事你”，是说明自己的努力程度；而“你的牲畜在我手里怎样”，是说明自己的实际绩效。
每个人应该反省自己的工作表现是否让主人知道。若主人不知道你平时的工作表现，如何证明自己忠心服事主人？有些人只敢让上司知道自己好的工作表现，不敢让上司知道自己不好的工作表现，这不是忠心的人。
万一我们把自己不好的工作表现让上司知道了，不是会影响我们的前程吗？哪有人那么笨的呢？所以耶稣才要我们必须在最小的事及不多的事忠心，意思是要我们在每件事上都有好的工作表现。
其次，雅各可以具体指出自己的贡献。他告诉拉班：“我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多。”每个人也应该了解自己的贡献，并且反省自己的贡献是否促进组织整体的发展。如果说不出自己的具体贡献，如何让别人相信自己忠心服事？若你的贡献小于组织因你而产生的损耗，则组织需要你做甚么？有些人做事很努力，但是团体没有因此得到帮助或成长，反而因此衰退，这也不是忠心的表现。
最后，雅各懂得将荣耀归给神。他告诉拉班：“耶和华随我的脚步赐福与你。”有些人做事很努力，团体也得到帮助和成长，但是这些人却不懂得谦虚，将所有的功劳都归给自己，忘记神的帮助与同仁的合作，这也不是忠心的表现。
忠心的人可以使主人蒙福，并使自己得到别人的尊重，进而增加自己的价值。若有人忠实报告自己的工作表现，其工作表现对组织有贡献且能促进组织整体的发展，最后还态度谦虚将荣耀归给神，他就是忠心的仆人，这是各种组织竞相争取的人才。若组织积极争取这种人才，则组织会持续发展；反之，若组织排斥这种人才，则组织迟早走向衰退的地步。
（2）兴家立业
雅各是忠心的人，因此当雅各向拉班提出离开的请求时，拉班就主动表达愿意给雅各工价。当雅各听到拉班愿意给他工价时，他的回答非常灵巧：“如今，我甚么时候才为自己兴家立业呢？”雅各这样的回答相当有启发性，也非常值得专业经理人参考。雅各了解工价只是兴家立业的手段，但是人生的目标是要为自己兴家立业，而不是只想得到更多的“工价”。忠心服事的智能人要有为自己兴家立业作打算。
雅各知道兴家立业是自己的事，必须自己经营，而不是靠别人给予，所以当拉班告诉雅各：“我当给你甚么呢？”雅各回答拉班：“甚么你也不必给我”。每个人应该反省自己兴家立业的过程中是基于自己的条件？或是靠别人的给予？如果是靠别人的给予，永远都不可能为自己兴家立业。
现在的社会有些人很差劲，自己想兴家立业，却没有知会老板，甚至将老板交给他的顾客及员工带走，这等于将主人所托付的羊群抢走。听说近来也有基督徒做这样的事，着实不应该。若信徒曾有类似的行为，应确实悔改，因这种行为不只违反圣经的教训，也违反台湾现行的法律。
雅各为了兴家立业，就争取自己应得的权益，所以雅各与拉班谈条件，要求：“只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。”在兴家立业的过程中，为自己争取应得的权益是可以的，而且也无法避免。雅各提出继续为拉班放羊的条件，该方案有明确的衡量标准，而且有判断对错的依据，最重要的是双方认为交易公平，让相关的人能接受交易的条件，所以拉班说：“好阿！我情愿照着你的话行。”
（3）公义行事
行事的最高准则是按公义行事，而按公义行事也有不同的层次。雅各的公义层次从依约行事、按理论事到按神意做事。
a.依约行事
当拉班接受雅各的提案之后，当日就把有纹或有斑的公山羊，有点或有斑或杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各也不是省油的灯，他在牧养拉班其余的羊的过程中，就拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。
雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。
从前读到这段圣经记载时，常常责怪拉班不守诚信，并厌恶雅各狡猾。其实拉班只是在不违背事先约定的前提下，为自己谋求最大的利益；而雅各只是根据事先的约定，以智能克服困难罢了。
依约行事也是行事公义的表现，只是现在有些基督徒不知道自己所说的话就是与神立约，连最基本的公义表现都没有。
b.按理论事
其次是按理论事。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。拉班追上雅各。拉班对雅各说：“你作的是甚么事呢？你虽然想你父家，不得不去，为甚么又偷了我的神像呢？”
雅各回答拉班说：“至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有甚么东西是你的，就拿去。”最后，拉班没有搜出神像来。
雅各就发怒斥责拉班说：“我有甚么过犯，有甚么罪恶，你竟这样火速的追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出甚么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。
我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。
若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”（）
按理论事的公义表现高于依约行事，但是坚持按理论事的人要小心，如果我们因无知（不知实情）而与人论理，事后会因无知的错误而付出代价。就如拉班指责雅各偷了神像。雅各回答拉班说：“你在谁那里搜出来，就不容谁存活。”最后，拉班没有搜出神像来。
雅各就发怒斥责拉班。拉班虽找不到证据，自知理亏，但是事实却与雅各认知不同，最后雅各因自己无知所说的话而失去自己的爱妻拉结。笔者借此顺便呼吁那些未查明事实，单以逻辑推论就批评、责怪别人的人要小心。
c.按神意做事
行事公义的最高境界是按神的旨意做事。就如约翰所说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（）
当雅各一行人从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对他说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”拉结将死的时候，就给他儿子起名叫便俄尼；雅各却给他起名叫便雅悯（）。
便俄尼的意思是“愁苦的儿子”，便雅悯的意思是“好运的儿子”。从人的角度，便雅悯刚出生就没有母亲，真是愁苦的儿子；从神的角度，母亲犯错当死，便雅悯无辜，所以还能存活彰显神的公义，所以是好运的儿子。可见雅各已经从按理论事，提升到按神意做事。
从雅各决定移民埃及的决策过程，也可以看出其按神意做事的表现。当雅各的儿子从埃及回到迦南地，告诉雅各说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里并不相信。当雅各听到他们转述约瑟所说的话，又看见约瑟打发来接他的车辆，才相信约瑟还活着的事，便说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”
雅各要下埃及之前，先来到别是巴向神献祭。夜间，神在异象中对以色列说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终。”雅各就从别是巴起行，全族的人都坐在法老为雅各送来的车上，又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及（创四五25-四六7）。
大家都知道要让老人搬家不是容易的事，更何况是一百三十岁的老人。尤其从神的应许中可以看出雅各内心害怕，他怕搬到埃及之后不得善终。雅各为了解神的旨意，就先到别是巴向神献祭，求问神。当明了神的旨意后，他就照神的旨意将全族的人及财产都带到埃及。
基督徒如何按神意做事？至少有三件事：首先，我们要分别是非（），不可为息事宁人而是非不分，是非不分的人如何创建“真”教会呢？第二，要行动圣洁，远避淫行（），不可因怕得罪恶人而同流合污，同流合污的人如何创建“善”良的教会呢？第三，要行善（），不可因为环境困难而放弃对真理的坚持，无法坚持真理的人如何创建完“美”的教会呢？神的旨意是公义行事的最高指导原则。
换言之，基督徒必须依神的旨意与人约定，按神的旨意论理，而神的旨意必须兼顾是非（真）、善恶（善）与好坏（美）。
现在有个问题，如果因为疏忽而与人约定，事后发现该约定将导致自己吃亏，基督徒要不要遵守约定呢？圣经对此道理有明确的原则。如果因为疏忽而与人约定，事后发现自己吃亏，甚至不合神的心意，应该设法补救。经过补救之后，基于“信实”原则，应该遵守与人的约定，即使吃亏，仍不可片面毁约，或依靠自己的权势不履行义务，否则会祸及子孙。
这个道理我们可以从看出来。当时基遍人借由欺骗的方法与以色列人立约。我们发现基遍人不诚实在先，设诡计，假充使者，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。
虽然事后发现被骗，而且“要容他们活着”的约定是没有按神的旨意，即灭绝迦南地的国民（）。到了，记载扫罗竟为以色列人和犹大人发热心，杀死基遍人；到了大卫年间，饥荒一连三年，最后大卫必须交出扫罗子孙七人给基遍杀死，饥荒才得解决。
所以大卫要我们行为正直、作事公义、心里说诚实话。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改（）。
假若坚持公义却受患难，怎么办？没关系！“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。”（）
五、结论与讨论
期望本文可以帮助大家更了解雅各，并且效法雅各学习忍耐，并且随时把握成长的机会，至死不改对神的信心。借由正确的信仰与不断的学习，确定人生的价值观，并养成符合信仰的行为。在信仰上可以由理性的信仰，得胜的信仰，再到单纯的信仰。在为人上不要单顾自己的事，也要顾别人的事，并以基督耶稣的心为心。在行事上可以忠心服事、兴家立业与公义行事。最后讨论一些信徒常问的问题。
1.神对待雅各与以扫公平吗？
许多信徒常常质问：“以扫无法得到长子的名分，或雅各可以得到长子的名分，关键不在以扫或雅各，而是在神的权柄与怜悯。”这些信徒所引用的经节是保罗说：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。这样，我们可说甚么呢？难道神有甚么不公平么？断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（）
既然神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；那么被神拣选的人可以为所欲为、不求长进么？断乎不可！被神拣选的人应该学习雅各不断长进，使自己的行为表现胜过未被神拣选的人，让神的拣选与怜悯不会被人批评为不公平。雅各书就是强调这个观念，所以解释人称义是因着行为，不是单因着信：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（）
2.神的旨意与人的功过
从雅各骗取长子名分的过程，基督徒可以学到：不可以实现神的旨意掩饰自己的过失。也许信徒会问：“记载，当以扫与雅各在利百加腹中彼此相争的时候，神已经解释：两国在利百加腹内，两族要从利百加身上出来。这族必强于那族，将来大的要服事小的。所以雅各与利百加联合欺骗以撒，正好实现神的旨意。”
此种以实现神旨意将人为的错误合理化的论点非常危险，而这也是单顾自己的表现。神预定耶稣要为世人死，难道犹太出卖耶稣是大功一件？如果这种论点正确，为什么耶稣说：“人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了！”（）。其实神是自有永有的，没有时间与空间的限制。神告诉利百加：“这族必强于那族，将来大的要服事小的。”是为利百加解释未来会发生的事，并不是要利百加设法使大的服事小的。我们不当以神对未来的预先说明，合理化雅各与利百加联合欺骗以撒的错误。
3.别人的关怀与自己的努力
每个人都必须承担自己决策的后果。每一个人、公司或教会的发展都是相同的道理。目前的成功（失败）是因为过去做对了正确（错误）的抉择与努力；未来的成功（失败）是基于目前做对了正确（错误）的抉择与努力。另外，圣经界定人的过失与职责非常清楚。事先以扫因贪婪而出卖长子的名分（希十二16），事后也因贪婪而不认帐，并扬言要杀雅各。
雅各的过失是欺骗自己的父亲。雅各用尽巧思并把握机会争取长子的名分，紧抓神的应许与赐福；表面上似乎值得我们学习，但雅各因操之过急，并以欺骗的手段实现自己的目标，实质违背神的真实性，我们应引以为戒。圣经虽然没有直接对雅各欺骗父亲这件事，提出负面的评价；但是圣经透过记载雅各欺骗父亲之后的遭遇，让我们了解雅各因欺骗父亲必须付出代价。后来雅各离乡背井二十年，在外被改了十次的工价，在家被自己的儿子欺骗，无法再看到自己母亲最后一面，都与他以欺骗的方法获得长子的名分有关。
4.等候神的时机或及时努力
人要等候神的时机，更要以正当的方法达成目标。如果神的旨意是要让雅各得长子的名分，即使雅各不欺骗父亲，神仍会安排机会让他获得该得的长子名分。雅各却操之过急，用欺骗的方法获得他“应得”的长子名分，神虽然没有阻挡，但雅各却必须为自己的决策负责，为自己的错误付出代价。若有教会的领导人，口头上说相信圣经，行为上却违背圣经，也是一种欺骗，将来必会付出代价，请大家三思。
也许有信徒认为：“幸好雅各尽力用诡计与欺骗夺取长子的名分与福分（），否则岂不让糊涂的以撒祝福了不应得长子名分的以扫？”人也许会糊涂，但是神却永远不会糊涂。例如神明确指出流便无法得到长子的名分，及长子的名分应归约瑟（），虽然雅各年纪老迈，眼睛昏花，但是在祝福玛拿西和以法莲的事上，却不受约瑟及常理的影响。
人除了等候神的时机外，更要用正当的方法实现神的旨意。例如，神要撒母耳去伯利恒膏大卫作王。撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”神却教撒母耳用灵巧而且正当的方法实现神的旨意：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’”（）。
用正当的方法实现神的旨意，是基督徒应该尽的本份；以实现神的旨意为借口，却用欺骗的方法谋求自己的好处，实不是基督徒应有的行径。雅各并不是没有正当的方法可用。例如雅各可以透过利百加提醒以撒：祝福雅各吧！因为神应许：“将来大的要服事小的。”雅各也可以直接向以撒说明：祝福我吧！因为以扫已将长子名分卖给我了。如果利百加与雅各以正当的方法实现神的旨意，整本圣经的历史就会改写，而且变得更美好。
可见欺骗虽然可以造就自己短期的利益，却破坏了长期的信任关系。贪婪破坏了美丽的画面，急躁遗留伤痛的回忆！每个人的决策与行为不但改变自己的未来，也将影响自己的后代。雅各的欺骗不但使两兄弟感情破裂，更导致雅各与以扫的后代成为世仇，当耶路撒冷遭难的日子，以东人（以扫的后代）竟说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求祢记念这仇！”（）
5.神的应许与人的责任
人应该面对问题，为实现神的应许而战。我们要学习拿单先知的榜样，遇到问题的时候，除了等待时机之外，更要有为神的应许而战的准备！当我们看见有人破坏神的应许时，就应挺身为真道而战，以免被恶者得胜。拿单先知知道在所罗门王生出之前，神曾应许让罗门王为王（），当他看见雅多尼亚欲篡位，便挺身而出，提供好的主意，阻止雅多尼亚成就篡位的事（）。
耶稣说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。”可见神的救恩是一种礼物，应该触及所有的人才公平，所以施洗约翰说：“凡有血气的，都要见神的救恩！”（）另外，既是礼物，就非人强求可得。我们无法强求神的应许，但是当我们得到神的应许之后，就必须努力实践神的应许，所以耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（）。
人在绝望中得到神的应许，更应该由衷地对神感恩。亚伯拉罕用了很多方法想得到神所应许的儿子，包括认仆为子（创十五）、纳妾（创十六、十七），但神明确地告诉他：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”（）最后是在绝望时──撒拉的月经已断绝，才得到神所应许的儿子。约瑟当宰相之前，也是在最绝望的时候──囚犯（创三十七）。人总是在最软弱的时候，才用心体会神的大能。