撰文／谢顺道｜圣灵月刊326期-2004.11｜主题／公义与慈爱
发问人：颜弟兄
哈利路亚，谢长老收信平安！
记载，以色列人出埃及后第二个月十五日，到了汛的旷野。因为没有东西可吃，而向摩西发怨言（1-3节）。神对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分……。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”（4-5节）。
次日早晨，神果然从天上降下吗哪给以色列人。摩西向以色列人传达神的吩咐说：“你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”（16节）。以色列人就这样行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取（17-18节）。
由上列的经文可知，以色列人出去收取吗哪的规定是，每天只准收取当天的分。以色列人出去收取吗哪的时候，有多收的，也有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的竟然没有余，少收的也没有缺。据此可以推测，到了第六天，以色列人还是遵照神的吩咐，各人只收当天的分；奇妙的是，各人把所收进来的预备好了，竟然比每天所收的多了一倍！但依据22节那段经文却似乎说，到第六天，他们收取双倍的食物；而不是说，他们虽然只收当天的分，却变成了两天的分。请问：5节和22节那两段经文，我们该如何解读，才合乎圣经的真理呢？
台南市 颜弟兄敬上
谢长老答复
教训之二
依据之经文，在收取吗哪的事上，神借着摩西对以色列人所吩咐的是：“每天收每天的分”（4节）；“要按着各人的饭量，各拿一俄梅珥”（16节）。由此可知，神要以色列人学习的第二项功课是，凡事都要知足。
“凡事都要知足”──对神的选民的信仰生活来说，这是极其宝贵的灵修课题。为甚么？
第一
“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”（）。真实的富足是凡事知足──精神上的富足，而不是拥有无数的金银财宝。一个凡事知足的人，即使生活穷困，仍然乐在其中；反之，一个不能知足的人，纵然家财万贯，还是不快乐的。
第二
“货物增添，吃的人也增添，物主得甚么益处呢？不过眼看而已！”（）。为了扩展事业，增添货物，以便赚取更多的金钱，老板需要雇用许多任务人；工人日益增添，靠老板吃饭的人也随之增添了。结果，老板得到甚么益处呢？不过是满足眼睛的欲望而已！毕竟老板每天所吃、所穿的，都是极为有限的呀。
第三
“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。”（）。一般而言，劳碌的人都比较清心寡欲，没有甚么事需要牵挂；因此，不拘吃多少、吃甚么，都可以睡得很香甜。相反的，富足人虽然生活富裕，膳宿精美，却因为心事重重而往往彻夜辗转反侧，难以成眠。众所周知，许多富足人都患了失眠症，但一般劳碌的人却不知道甚么叫失眠症。
第四
我运用我的智能，终生劳碌得来的一切财物，迟早必留给我的子孙。但那将要管理我劳碌所得之产业的继承人，究竟是智能人，或是愚昧人，谁能知道呢？如果是愚昧人，不知道该如何经营，致使家道式微，那岂不是前功尽弃了吗？智能之王所罗门说：“这也是虚空。”（）。
第五
一旦走到了人生旅途的终点站，人人都要赤身而去，正如他曾经赤身而来（）。到了那一天，我们甚么都不能带走，因为我们甚么都没有带来（）。或贫或富，或贵或贱，都没有差别，人人如此；尽管人间有许多不公平的事，惟独此事却是永远最公平。最重要的是，“只要有衣有食，就当知足”（）；无须羡慕别人多么富裕，得享永生更宝贵（）。
保罗说，无论在甚么景况，他都“可以知足”。或卑贱，或丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，他都得了秘诀。并不是天生如此，乃是“经学习而来”，加上“靠着那加给他力量的主”之帮助（）。由于这个缘故，他的心灵必永远极其宁静，恒常充满了喜乐的。
保罗是耶稣基督的门徒，我们也是。因此，保罗既然经“学习”，加上主赐给他的“力量”，而能“凡事知足”，我们也必能；只要吸收他的经验，步其后尘，我们也会像他那样，无论在甚么景况都能应付裕如的。
1980年代，我常受国际联合总会的差派，前往新加坡去协助圣工。某次布道会，我传讲“凡事知足”这项真理。聚会后，与一位慕道朋友谈道的时候，他问我说：“如果大家都信耶稣，实践圣经的教训，凡事知足，这个社会还会进步吗？”我回答他说：“为了满足日常生活上衣食住行等需求，人人都要谋求一职，有固定的收入。不管从事甚么行业，日复一日，累积经验，必然进步。而各人的进步，便是社会的进步；社会的进步，则是文化水准的提升。既然如此，我们就无须担心社会不会进步了。”
歇了一会儿，我接着说：“如果人人凡事知足，安分守己，则社会的进步当然会比较缓慢；虽然如此，却因人人与世无争，没有非分之举，所以社会必然祥和而温馨。反过来看今日的社会百态，因为一般人在争取名利的事上总是贪得无厌，甚至利令智昏，所以各行各业都产生了恶性竞争。结果呢？各人低头看自身的内心世界，却看不见满足和喜乐。再举目看天下，所看见的却是罪恶层出不穷，致使人人身心不得安宁。不是吗？”
教训之三
“以色列人就这样行；有多收的，也有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。”（）。所谓“以色列人就这样行”，就是遵照神的吩咐而行：“要按着各人的饭量，各拿一俄梅珥。”（16节）。由于以色列人切实听从神的话而蒙神喜悦的缘故，神迹便发生了。就是：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”（18节）。
“多收的也没有余，少收的也没有缺。”在那段经文中，保罗就是依据“”所记载这件神迹，来阐明“贫富宜均平”之教训的。兹逐节简述如下：
1-2节：马其顿省的众教会，就是腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等，三处教会（、33-34、40，十七1-4、10-12）。保罗说，他要把神赐给他们的恩告诉哥林多教会。就是他们在受了大试炼的时候，仍有满足的快乐；并且在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩来。这就是说，“施比受更为有福”（），马其顿的三处教会虽然置身于患难中，生活非常困苦，却动了慈悲的心，赒济贫穷的同灵，这确实是神赐给他们的恩。
3-5节：保罗为他们作见证说，他们的捐献是超过了自己的力量，因为他们是在极穷之间所做的；并且他们的捐助乃是自己甘心乐意的付出，并不是由于别人的激励。更可贵的是，他们知道教会是基督的身体，所以在供给贫穷圣徒的善事上，他们必须有分。他们为甚么能这样做，因而没有辜负传道人的期待呢？主要的原因是，“照着神的旨意，先把自己献给主，又归附了传道人”。这就是说，他们超过了力量的捐助，乃是把自己献给主的必然结果，也是归附了传道人的具体表现。
6-8节：基于上述的理由，提多既然已经在哥林多教会发动募捐，保罗便劝他当办成这项慈惠的事，使哥林多教会在供给圣徒的恩情上也有分了。接着，保罗先称赞哥林多教会无论在信心、口才、知识、帮助人的热诚，以及对传道人的爱心等，都非常丰富；然后，再借此劝他们在捐助贫穷圣徒的善事上，也要格外地慷慨。言外之意是，惟有如此，你们才更值得称赞。说到这里，保罗觉得他需要对哥林多教会声明，他之所以要说这些话，并不是要吩咐他们；原来，做善事的动机若是由于传道人的吩咐，才勉强而为，那是没有甚么价值的。他乃是要借着别人热心的捐助，来考验他们有没有真实的爱心；因为凡有真实的爱心之人，都必甘心乐意地捐助穷人的（；）。
9节：保罗对哥林多教会说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典”。甚么恩典呢？下面说，“祂本来富足，却为你们成了贫穷。”这就是说，耶稣基督本来具有神的形像，至尊、至荣、至富；然而，为了哥林多教会的众圣徒，祂却舍弃了一切尊荣，取了奴仆的形像，成为人的样式（）。祂为甚么要这样做呢？答案是：“叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”所谓“富足”，就是灵性上的富足，包括赦罪、称义、成圣，以及成为神的儿子（；；）；并且借着圣灵的运行，领受各种属灵的恩赐（）。主耶稣因为心中有爱，所以宁愿为你们成了贫穷，叫你们因为祂的贫穷，可以成为富足；如果你们的心中有真实的爱，岂不是会怜恤贫穷的圣徒，满足他们生活上的需求吗？
10-12节：保罗在此再作一次声明，关于捐助贫穷的圣徒这件事，他只是建议，并不是命令。而这项建议，对哥林多教会是有益的。因为“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（）。尤其是你们下手办这件善事，而且有这种意愿，已经有一年了。你们既然有这种愿做的心，就当办成。因为人若有愿做的心，必蒙神悦纳；乃是照他所有的，并不是照他所无的。既然如此，岂不是没有困难吗？
13-15节：在这段经文中，保罗作了第三次的声明。他说，“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。”所谓“均平”，就是拉近贫富的差距。究竟要怎么做，才能实现“贫富均平”的理想呢？下面说，“就是要你们的富余，现在可以补他们的不足（甘心乐意的捐助他们）；使他们的富余，将来也可以补你们的不足（将来你们若穷困，他们也会回报的）。这就均平了（人人互助互惠，良性的循环，永不止息，贫富的差距就消失了）。”最后，为了使“贫富均平”这个理想实现在神的教会，并且推广到社会，保罗再引证那段经文说：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”
“贫富宜均平”，这就是保罗对“”那件神迹所作的诠释，也是“”这段经文的重点。为了实现“贫富均平”这个理想，保罗在上列的经文中提出了三项依据。其一是，马其顿众教会超过了力量，甘心乐意的捐助（1-5节）；其二是，耶稣基督为了救赎世人，使世人富足，自己成了贫穷（9节）；其三则是，“”所记载的神迹（15节）。
今日的社会，生存竞争之所以愈来愈剧烈，罪恶层出不穷，乃因对价值观发生了偏差，人人欺贫重富，造成恶性竞争，以致贫富日益悬殊的缘故。如果主内比较富足的同灵都实践圣经的教训，甘心乐意的捐助贫穷的同灵，甚至热心捐献给社会上的慈善机构，则贫富的差距便可以拉近，并可使社会更祥和、更温馨了。
教训之四
“摩西说，你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。……第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去。”（、29）。这段经文告诉我们说，以色列人收取吗哪的事迹，所给予我们的第四项教训是，“要谨守安息日”。神的选民若切实遵行这项教训，谨守安息日，便可以体验神奇妙的恩典了。甚么恩典呢？
第一是，双倍的收获。
“”那段经文，《国语和合译本》的译文之含意，有一点模糊。其他几种译本的译文，意思比较清楚，兹抄录其中两种于下：
“第六天，他们要把所收进来的预备好了，就会比天天所捡的多一倍。”（吕振中译本）。
“第六天，他们把所收进来的调理好了，那将会有每天所收的之两倍。”（日本口语体译本）。
上列两种译本有一个共同点，就是“把所收进来的预备好了”，或说“调理好了”在先；然后才说，“就会比天天所捡的多一倍”，或说“那将会有每天所收的之两倍”。值得留意的是，“就会”或“将会”都是未来式，表示事后的发现；并不是说，在田野收取吗哪的时候已经这样。日本《新共同译》译为“竟然是每天所收的分量之两倍”，意思就更清楚了。
由此可知，每逢第六天，以色列人出去田野收取吗哪的时候，都遵从神的吩咐，如平日一样，只收当天的分量。奇妙的是，大家回到营里，正在“预备”，或说“调理”的时候，竟然发现比每天所收取的多了一倍！
神之所以要彰显这项奇妙的作为，就是要让神的选民深信：只须谨守安息日，无须在第六天特别付出劳力，神必赐予出人意外的恩典！
原来，安息圣日是神特别赐福的日子（）。正如神借着以赛亚先知所说的，凡谨守安息日的人，都必蒙神赐福。他说：“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行，如此持守的人，便为有福。”（）。
相反的，干犯安息圣日的人，却往往会遭遇意外的灾祸。举例说，犹大人之所以被掳巴比伦，乃因干犯安息日（）。之前，神已经借着耶利米先知警告他们，如果干犯安息日，圣城必被烧毁了（、27）。只因他们不听从先知的话，致使空前的灾祸临到耶路撒冷，而应验了先知的预言（）。
第二是，收益蒙神保守。
“摩西对他们说，耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。”（）。
“19-20节”记载，摩西吩咐以色列人说，所收的（即平日所收取的），不许甚么人留到早晨。有人不听从摩西的话，把吗哪留到早晨；结果，就生虫变臭了。本段（23-24节）所记载的是，第六天所剩下的，摩西却准许他们留到早晨，他们就照摩西的吩咐留到早晨；结果，竟然不臭，里头也没有虫子！这也是一种神迹。而这件神迹所要传给我们的信息是：“收益蒙神保守”，乃是谨守安息圣日的人将要体验的另一项恩典。
圣经说，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（）。这就是说，如果没有神的帮助和保守，则人为的一切努力都是徒然的。至于神所要帮助和保守的人，便是听从祂的话，蒙祂喜悦的人；“记念安息日，守为圣日”（），乃是其中的一项。
“你们撒的种多，收的却少。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（）。这段经文更清楚的告诉我们，工作勤劳固然重要，但神的帮助和保守却更重要。
主耶稣从死里复活后，彼得和其他的门徒上了船，出海去打鱼。那一夜，并没有打着甚么。天将亮的时候，主耶稣向他们显现，吩咐他们把网撒在船的右边。门 徒依从主的指示，竟然捕获了甚多大鱼。关于这件神迹，圣经如此描述：“那网 满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。”（约二十一11）。鱼又大又多，照常理说，网应该会破。但结果呢？“网却没有破”。鱼又大又多，乃是主所彰显的奇妙作为；网却没有破，则是主的保守。如果没有主同在，施展大能，门徒便空手回去了。如果没有主的保守，网破，一百五十三条大鱼都跑光，则前功尽弃了。对不对？