撰文／焰｜圣灵月刊326期-2004.11｜主题／公义与慈爱
撒母耳先知死后，大卫为了逃避扫罗王的追杀，起身下到巴兰的旷野，与六百跟随者成为犹大边界的守护者。受惠的大富户拿八不懂感恩，反而以话激怒大卫，大卫在盛怒之下差一点铸成大错，留下一生无法磨灭“心里不安，良心有亏”的遗憾。 经文：
一、大卫的付出成为徒然
1.看守：使拿八的所有一样不失落（7、15-16、21）
大卫流亡于犹大边界，此地常有对敌亚玛力人与非利士人不时犯境劫掠，大卫与六百跟随者成为边界牧民的护卫，为当地带来安定的生活，使羊群财物没有损失，大家都在边界讨生活，唇齿相依，更显出同胞手足之情。
2.对待：与拿八的仆人和平共处（15-16）
拿八的仆人说：“那些人待我们甚好，我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落甚么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。”（15-16）
大卫的跟随者良莠不齐，是一群受窘迫的、欠债的、心里苦恼的（），也有恶人和匪类（撒上三十一22），这些人能受大卫的约束和训练，对边界牧民不骚扰、欺负，都是因大卫领导有方。
其实大卫也是受逼迫的人，对于跟随者心中的苦情他最能体会，所以知道如何带领他们、帮助他们。我们的大祭司主耶稣也曾凡事受过试探与我们一样，最能体恤我们的软弱，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，求得怜悯、恩惠和帮助（）。
3.好日子：拿八剪羊毛庆祝收成的日子（4、7）
拿八在剪羊毛收成的节日里，好比农作物庆祝丰收一般，是主人与牧工欢乐庆祝的好日子。一个受保护的牧场，在当时民间有不成文的规定：主人在剪羊毛收成的时候，理应对保护者在物质的供给上有回餽的表示，这些都是合乎情理的。人都有缺乏的时候，一旦遇见须要施舍的对象，不应吝惜，理当相助。“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”（）
4.谦卑问候：敬重拿八如自己的长辈（8）
大卫不以武力强取，吩咐仆人上迦密去求见拿八，题大卫的名字向他问安，并为拿八的家人与财产祝福，提醒拿八，大卫的仆人与拿八的仆人平时和平相处，没有受欺负，不曾失落甚么，以谦卑的态度问候：“因为是在好日子来的，求你随手取点赐与仆人和你的儿子大卫。”
5.以恶报善：拿八恶语如刃锥心痛（10-11）
大卫原本期盼仆人带回拿八餽赠的礼物，但仆人带回却是拿八的恶语，拿八以傲慢的语气回复大卫：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”（10-11）他不但不感念大卫对他的照顾，反而讽刺大卫受扫罗王的追逼是罪有应得的。
大卫受激怒：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。”（21）人都想得到公平的相对待，当受到辜负时，在绝望中由恨生怒，使人愤恨不平。
目前的社会，有员工为公司卖命、忠心地工作，但即将退休之时，公司百般刁难，使员工知难而退，因而公司省下一笔退休金，使员工有被骗的感觉，一生的忠心却是徒然。但我们在基督里“常常竭力多作主工，因知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（）
二、盛怒下的大卫
1.各人都要带上刀（13上）
刀：兵器、利器。兵：威也、力也《吕氏春秋》，刀也比喻：权力、优势、实力。拿八用的是：口出恶语、愚顽的刀。大卫用的是：失去理智、盛怒的战刀。当人为自己伸冤时，往往出手过重，造成一生无法磨灭的遗憾。经训“不要以恶报恶……不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒……主说：‘伸冤在我，我必报应。’……你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（）我们当相信审判的主权在神，神必有公义的审判和报应。
2.大卫也带上刀（13中）
大卫所带的刀大有来历，此刀乃向挪伯城祭司所借，是当年以拉谷之役战胜非利士人歌利亚的战刀（），也因而惹怒扫罗王，将挪伯城八十五名祭司杀死，又杀了城中所有的人（）。大卫为了得到此战刀，付出重大的代价；如今却用此利器去杀害一个无用之人拿八，这样挪伯城祭司的牺牲就太不值得了。
3.凡属拿八的男丁不留一个到早晨（22）
大卫说出重话，跟他上去的约有四百人，此次行动倾巢而出意在杀尽，“凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。”（22）平时大卫尚能自我控制，不敢伤害神的受膏者扫罗王，但却无法忍受拿八的忘恩与羞辱，心头的怨恨如洪水决堤，一发不可收舍。
圣经上的警语：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（）慢慢动怒乃经过冷静的思考，才不致鲁莽行事。拿八虽恶，仆人却个个懂得大卫的恩情；大卫的报复行动却是超过对方所应受的惩罚。人在盛怒之下应当冷静控制情绪，因神给每个人是非之心判断对错，而怒气是对别人不合理，错误的一种情绪发泄，“但生气却不要犯罪”（），更应该从中学会忍耐与宽恕的功课。
三、神拦阻大卫报仇（32-33）
拿八的妻子亚比该听仆人的转告，知道拿八得罪大卫已经惹祸上身，全家面临危险，赶紧准备赔罪的礼物，向大卫求情，自己承担丈夫的罪过。亚比该一席得体劝勉的话：“我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，
立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。”（30-31）大卫猛然清醒，对亚比该说：“耶和华──以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使妳来迎接我。妳和妳的见识也当称赞；因为妳今日拦阻我亲手报仇、流人的血。”（32-33）大卫肯听劝也算是理性、智能之人（）。最后神击打拿八，他就死了。
大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因为祂伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”（39）大卫虽然没有动刀兵，却因宽恕与怜悯向审判（心里不安、良心有亏）夸胜，是另一种灵性高贵的得胜。
四、怜悯原是向审判夸胜
1.一般人对审判的观念
“审判”，一般基督徒都认为是末日最后的审判，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（）“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（）
人犯了罪，必按律法受审判，神也以人的是非之心（良心）定人的是非、对错（之意），人曾犯下的罪，不论时间再久远，其良心仍然不断在内心控告、审判。
例如：约瑟被卖到埃及为奴，多年后约瑟的兄长到埃及籴粮遭遇极大的不顺，回想约瑟被卖之前，在土坑里苦苦哀求的那一幕，历历在眼前。“他们彼此说：‘我们在兄弟的身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。’流便说：‘我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子么？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。’”（）后来约瑟与众兄长相认，以怜悯、宽恕终止兄长在良心上所受的审判，“现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（）
世上没有不犯错（罪）的人，人人都须要怜悯与饶恕，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（）。若对人失去怜悯的心，那将如何面对神的审判，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（）