撰文／林贤明｜圣灵月刊326期-2004.11｜主题／公义与慈爱
承受应许之福的百姓，真神赋予一项应履行的义务，就是“追求至公、至义”或“创建公义之城”（；）；故公义的观念和作法，成为属神之民的追求目标。
然而，每当谈到公义的话题时，往往自诩为公义的阿摩司先知，以为神是忌邪、忿怒和刑罚（；；摩一3-二8），却忽略祂的公义内涵──“慈爱”（）；因为慈爱之中有公义，公义之中有慈爱，如保罗所道：“爱人的就完全了律法”、“全律法都包在爱人如己这句话之内了”，唯有如此才能满足神的公义（；）。
从圣经的角度而言，神的慈爱与公义属性，没有相对之别或先后之分，如律法书：“为千万人存留慈爱，赦免罪…，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪……。”（；；）或智能书所言：“愿祢常施慈爱给认识祢的人，常以公义待心里正直的人。”（，八四10）乃至先知书所记：“因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”（；）。基于此，试就行公义的心态、作法和影响，客观地探讨与分享：
一、对公义之认知与心态
希伯来文“公义”（Chadeka英译righteousness）乙词，词根含义是“直的”、“正直的”、“公正的”；其原来的含意是：“笔直没有弯曲”、“不悖憀公正”的行为。它代表着“神的属性”（；）、“自我要求”（；）和“人际伦理”（诗一○三6；）。换言之，公义是信仰和道德的规范──“是与非”、“对与错”的明镜（；；）；又是自我惕励和要求──“真爱与扶持”、“劝慰与代祷”的平台（；；）。 世人对于公义的认知，倾向于对他人的要求，好比古时法利赛人的自义一样，总是喜欢站在审判台前，恣意攻讦别人的软弱和过失，进而显为自己的公义（，十八11）。相对地，一个人若有了自义的行为，自然少了反省、怜悯的本能（；），换来的就是僭越神的主权──“审判”（、10-12）。于是，高举公义之名，行自义之实者，容易使一个属灵的团体，失去互信、互助的真爱，随之弥漫着彼此批评、论断之声，充斥着人人自危的烟硝味（）。 二、对公义之实践与作法
人类始祖犯罪之后，四面转动发火燄的剑，并未立时出现在他们面前；其间有一段呼唤和对话的插曲（、24）。我们或许会察觉到一件事，全知的神为什么还要刻意地问：“你在哪里呢？”或“莫非你吃……？”这全是神的爱使然；不仅如此，皮衣替代无花果叶，即是祂真挚的爱（、21）。
从犹太历史看神的作为，便展露神的公义──“国衰民掳”，如同但以理的祷告词：“没有听从你仆人众先知，……向我们君王……所说的话。主阿！祢是公义的，我们是脸上蒙羞的……。”（）
公义之间，贯乎爱的积极作为。主耶稣曾经以“凶恶园户的比喻”，说明神的公义态度和作法（），具体地说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的──就是我所讲的道在末日要审判他。”（）
因此，所谓公义的实践，在于私下的了解、沟通、辅导和劝勉等，如同保罗所言：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们……得救。……所以你们该彼此劝慰，互相创建，正如你们素常所行的。”（）
三、对公义之彰显与影响
希伯来人心目中的公义，系基于神的“创造法则”及“诫命典章”，所作出合宜、正确和尽本分的行为；它着重于“人际间的伦理关系”、“时间与地点的效应”和“言词表达的技巧”。换句话说，公义的呈现和规劝，涉及复杂且微妙的交互，并非品管型的取舍关系；故当顾及“主观认定问题”、“自尊心的感受”与“整体性的观感”，切勿仓促、莽撞或浮躁而行，如同经上所记：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（）只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（）。
撒母耳之于扫罗的公义是：“忧愁与代求”─→“教导与训诲”─→“警戒与弃绝”（）；拿单之于大卫的公义是：“暗喻与激发”─→“明斥与陈述”─→“赦免与罪责”（；诗五一篇）。
于今，在讲求行公义之际，应当彰显神的话、怜悯之情与谦卑的心（）；亦如保罗在“如何规劝老幼男女和仆人”ㄧ节所记载，冀以“除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（；）
结语
公义的生命宝剑，握在神的手中，到了末日，公义的神必定审判（；；）；届时追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣（）。因此，蒙神所爱的儿女，当以基督耶稣的心为心（），用爱的接纳和劝勉（；；），以及灵里的交通和代祷（；；），追求行公义的最高境界。
今日不法之事增多、爱心渐渐冷淡（），吾等应当效法基督的代求和安慰（；），防范撒但式（控告）的假公义（；）。惟愿公义如江河滔滔（），创建荣耀、救赎的公义之城，同享“公义的果效，必是平安；公义的效验，必是平稳，直到永远”的福气（），进入“公义、和平，并圣灵中喜乐”的神国（；）。